台北市關渡宮介紹-北臺灣第一座媽祖廟，為北臺灣最重要的媽祖信仰中心
台北市關渡宮介紹-北臺灣第一座媽祖廟，為北臺灣最重要的媽祖信仰中心
關渡宮創建於康熙51 年（1712），主祀天上聖母媽祖，當時叫做「天妃廟」，是北臺灣第一座媽祖廟，乃是北臺灣最重要的媽祖信仰中心。早年流傳有：「南有北港媽，北有干豆媽（南北港，北干豆）」的諺語，與鹿港天后宮、北港朝天宮並稱為台灣三大媽祖廟。而關渡宮流傳百年以上的「請關渡媽」，更成為臺北市民俗文化資產。從清代到日治時期，關渡宮經歷過幾次不同階段的擴建，其中明治40年（西元1907的工程，奠下了今日所見的規模，並於之後更名為「關渡宮」。
關渡宮的媽祖被大家稱為「關渡媽」，又關渡媽祖有迎到哪就平安到哪的說法，因而關渡媽祖也有「太平媽」或「平安媽」之稱，更被信眾尊稱為「北臺境主」。
鄭成功的孫子鄭克塽在1682 年投降清朝，但是許多部下卻不甘心被滿族統治，常常起來反抗。臺北盆地地廣人稀，是一個很好的據點，偏偏清朝把臺灣規劃為九邊重鎮，禁止移民，為了要掌握淡水河有無反清分子進出，康熙51 年（1712）就由漢人通事賴科找原住民在關渡山上以茅竹蓋了一間草屋，奉祀媽祖，找來僧人綿遠（俗名林看）當住持，這間草屋就是臺灣北部的第一座媽祖廟關渡宮。
二次大戰結束之後，由當地仕紳陳紅英先生，於民國42年發起重建委員會，展開戰後首度的重修工程。民國50年代首屆董事長黃定先生，則為關渡宮的建設畫下基礎藍圖。在當年擴建了「三川殿」、加高了「正殿」，以及整建「廣渡寺」，並在其上方續建「藥師佛祖殿」。另在「三川殿」的左右，個別建造休憩亭台式的「鐘樓」和「鼓樓」。此外又在「三川殿」前興建「天壇」，是可供酬神獻演、與民同樂的戲台。
民國60年代「古佛洞」落成，這是將空襲避難的防空洞，擴建為蜿蜒綿長、開龕造像的石窟。民國70年代則打通了象鼻山、開鑿為「財神洞」，位於財神洞出口的「福德正殿」，正好成為進入關渡宮的新捷徑。民國70年代末「凌霄寶殿」落成，80年代殿內的木雕裝修工程，以及圖書館前「媽祖神蹟牆」的石雕工程等等，都為近代的民間宗教藝術，立下了更新的里程碑。
除了民國90年「三川殿」的修建之外，時序來到民國100年，最重要的工程便是關渡宮五佛殿與三聖殿。民國105年3月6日，隆重舉行關渡宮五佛殿安座，以及三聖殿開光的大典，在諸山長老、法師，以及各界貴賓善信等，莊嚴福證之下圓滿完成。從此，為主祀天上聖母的關渡宮，另闢清淨莊嚴的華藏世界。
以上部分內容節錄自：歷史沿革：台北市關渡宮導覽 – YouTube
關渡宮媽祖殿供奉主神天上聖母媽祖，媽祖的左手邊是觀音殿供奉觀音佛祖，媽祖的右手邊是文昌殿供奉文昌帝君。此外，凌霄寶殿供奉玉皇大帝、三官大帝、東華帝君、瑤池金母、南斗星君、北斗星君等神明； 下方的財神洞（在凌霄寶殿地下室）供奉五路財神如下：天官大帝（上元賜福天官一品紫微大帝，天官賜福）、文比財神（文財神比干）、武明財神（武財神趙公明）、季倫財神（石崇，因富有而被尊為「季倫財神」，季倫為其字）、萬山財神（沈萬山，傳說為明初富商，據說其富，勝於朝廷）、福德正神土地公； 左側的古佛洞供奉主神千手觀音、四大金鋼、韋馱菩薩和二十八部眾。 周邊還有延平郡王三將軍殿，奉祀延平郡王民族英雄鄭成功及其三位部將； 藥師佛殿供奉藥師琉璃佛及十八羅漢，兩側提供信徒安置長生祿位（在世者）； 廣渡寺供奉地藏王菩薩，兩側提供信眾安奉祖先神主牌位（往生者）。
「請關渡媽」
草創於康熙51年（1712）的關渡宮，至今已有三百多年的歷史。最初名為「天妃廟」，主祀天上聖母媽祖，從此，成為北台灣最早的媽祖廟，並流傳著：「南有北港媽，北有干豆媽」的諺語。
回顧過去渡海來臺的先民，在拓荒墾殖、安家立業的過程中，不時地遭遇到水澇苦旱、蝗災蟲害，或是瘟疫疾病、而人畜性命不保，抑或是鬼魅作祟的傳說、而造成地方的惶恐不安。在如此艱辛的環境之下，亟需神明大發慈悲、蒞臨巡行遶境，藉以綏靖地方、以求安寧。於是歷史最悠久、同時靈驗傳奇最多的關渡媽，便成為四方爭相迎請的神尊。
論及關渡宮主祀的天上聖母媽祖，共有關渡大媽、關渡二媽，以及關渡三媽。大媽也就是關渡宮的開基媽祖，在天妃廟的草創初期，是從湄洲迎請而來的媽祖金身，在信徒的心目之中享有崇高的地位。
至於二媽則是靈應傳奇的事蹟最多，因此所謂的「請關渡媽」，其實就是恭請關渡二媽的聖駕。
PS：關渡宮最為人們所崇信的是正二媽（關渡宮編號為「關渡媽」），地方相傳正二媽神像是隨著水流漂到五分港（約今日承德路七段與北投焚化廠間），農民在岸邊拾獲媽祖神像，先供奉在唭哩岸慈生宮，清領乾隆46年（西元1781年）慈生宮重修，將媽祖神像寄祀在關渡宮，爾後神諭指示要留在關渡宮，因而唭哩岸慈生宮每年農曆正月請正二媽回廟駐駕。正二媽在日治初期受到日軍焚廟的影響，使得表面呈現黑色，且右眉處留有日軍刀劈的痕跡，經蛇仔形民眾搶救，神像才得以保存，人們視此為神蹟而加深對正二媽的信仰，形成今日八里區龍形里迎正二媽的年例祭典。
此外還有三媽，素有「醫生媽」的美名，原本是嗄嘮別（北投稻香、桃源一帶）、堂號「錦園」的林姓家族所有，由開基祖從泉州同安迎請而來。傳到第六代的時候，因媽祖的指示而獻給關渡宮，藉此來濟助更多的信眾，於是也就成為關渡三媽。
回顧先民渡臺、墾荒拓植的時代，為了解決天災蟲害、為地方祈安避禍，於是當地宮廟或地方人士，便發起迎請關渡媽的聖駕，蒞臨各村庄、聚落遶境祈福的活動。歷經百年以來的發展，有些聚落不僅將迎請關渡媽的盛會，訂定為三年或五年的年例活動，甚至擴大成為重要的地方節慶之代表。
根據關渡宮的資料記載，從農曆正月中旬開始，迎請關渡媽的宮廟及地方代表陸續到來，恭請聖駕的陣頭隊伍更是絡繹不絕。迎請的區域可從關渡周邊的五角頭，遍及北海岸、東北角，乃至延伸到基隆、宜蘭等地，甚至遠及桃園和新竹一帶。是故，迎請關渡媽的區域分佈，可以說涵蓋了整個北臺灣，並且在北臺灣形成特殊的年例慶典。
由於迎請關渡二媽的習俗，相沿至今已屆一百多年的歷史，常在同一時歷史11關渡媽．2021年第1期間之內，會有來自不同地區的恭請聖駕，累計整個年度的迎請案例，高達四百件以上。為了滿足各方聚落的請駕需求，於是在徵求媽祖的恩准之下，陸續雕製了多尊關渡二媽的分身。
PS：民國40年代，臺灣省政府推動統一祭典、節約拜拜政策，政府對於民俗祭典的管控，衝擊祭典的維持或被迫更改，許多祭典的舉辦時間集中到農曆三月廿三日，關渡宮為了提供廣大信徒迎請媽祖，增加媽祖神像，尤其是粧塑許多的正二媽分身神像，形成今日關渡宮正殿供奉數十尊媽祖神像的情形，在這些正二媽神像中，最主要的是「關渡貳媽」，這尊神像是民國50年代關渡宮委托泰山佛具店在廟內參照正二媽當場粧塑，由關渡貳媽替代正二媽接受信徒的迎請，而正二媽則常祀在廟中。
根據關渡宮的資料記載，大尊的二媽共計有十五尊（現今已增至十八尊），並且各有其專屬的聖號，也是各地重要年例活動迎請的神尊；至於小尊的二媽，則計有六十餘尊，以因應各地聚落、社區、家族，或是緊急特殊的機緣，回應他們迎請關渡媽的心願。
在迎請關渡媽之前，必須事先來到關渡宮「刈單」，也就是到服務台辦理登記、繳納香燈錢等手續，然後廟方會在迎請的當日，預先做好事前的準備。至於行之有年的大型迎請活動，關渡宮均已列入年例性的行程計畫，故僅須活動當天辦理「刈單」即可。為了表示對關渡二媽的尊崇，迎請聖駕的當天，大多會率領神將、舞獅、舞龍、鼓吹和陣頭等團隊前來恭請，可謂集合了民俗遊藝表演的嘉年華盛會。接下來迎請單位的代表人士，進入大殿向媽祖參香稟報，再恭請關渡二媽的聖像，來到三川殿內或是殿外廟埕、登上鑾轎之後，在迎請隊伍的護送之下，回到原來的村庄聚落。
當關渡二媽的聖駕蒞臨之後，活動的安排與天數不等，端視主辦者的行程規劃而定。有些是恭請到當地宮廟駐蹕，舉行平安祈福法會，然後再展開遶境活動。有些則是在關渡二媽的聖駕抵達之後，直接與當地的神轎、陣頭會合，並即刻進行遶境活動。待一切活動圓滿之後，便進行恭送媽祖聖駕回鑾。媽祖回鑾的當天，同樣也是在陣頭隊伍相伴之下，浩浩蕩蕩地回到關渡宮。當媽祖的鑾轎在廟埕停妥之後，恭請媽祖聖駕下轎，並迎回大殿回鑾，迎請單位的代表參香致祭，然後再到服務台回報，至此迎請關渡媽的活動圓滿完成。
由於迎請關渡媽的習俗持續百年以上，已經形成北臺灣特殊的關渡媽信仰文化圈。同時關渡媽的靈驗事蹟，能夠杜絕瘟疫蟲害、預防天災澇旱的傳說，對於先民的墾殖開發，具有特殊的歷史意義。發展至今以關渡宮為中心，帶動信仰文化圈之內，每年高達四百件大小的祭典與遶境活動，蔚為北臺灣媽祖信仰的最大特色。
基於前述傳統性、地方性、歷史性、文化性及典範性，再加上關渡宮對於文化傳承不遺餘力，依據《文化資產保存法》，以及相關法規提報審查通過，並於102年12月25日公告，正式登錄為台北市文化資產，為該項重要的民俗活動，肩負起保存維護的使命與重責大任。
以上圖文內容節錄自下面文章：
關渡宮媽祖年例的信仰習俗信仰習俗
年例聚落請關渡媽祖(二媽)回到聚落，駐駕在地方宮廟或紅壇，關渡媽祖駐駕期間，信徒會向媽祖乞物，尤其是乞求媽祖神像上的摺扇、手帕、花，因為正二媽與許多媽祖神像皆是尺寸碩大的軟身神像，軟身神像的關節可以活動，可以像真人一般穿戴，所以手中握著摺扇、手帕，信徒相信這些物件有著靈力，能獲得媽祖庇佑，乞得者在來年年例祭典時要準備新的摺扇、手帕獻給媽祖，形成請關渡媽祖的特色儀式。
而各地方法有所不同，以下略作介紹之：
●求手帕
因為二媽是軟身神像，可以穿著跟真人一樣的全套服飾。信眾為了體恤祂出門在外繞境時的辛勞，特別幫祂準備扇子跟手帕搧風擦汗，故此兩件物品被視為貼身的寶物。在士林、內湖、北海岸、雙溪、基隆、瑞芳、深坑、石碇、宜蘭等地，有向媽祖求手帕或換扇子的習俗。其中求手帕的方式跟乞龜習俗類似，信眾向媽祖擲筊獲得允杯後方能拿取。而求手帕的過程中，有時會順便向媽祖祈求自己的心願能夠順利達成，來年將會加倍奉還。
手帕除了有保佑平安的功能之關渡宮媽祖年例的關渡宮媽祖年例的信仰習俗信仰習俗外，古代女子將銀兩用手帕包裹方便攜帶，因此也有廣招財運之功效。在深坑老街會把手帕串成長條狀，拿取時將結打開以「解結」，意思是把不好的事物給解開。而換扇子則需事先買新的摺扇，並獲得駐駕單位的允許，方能和聖母交換扇子，但此俗較不常見。
●求繡球
以前女子會親手縫製繡球給媽祖隨身配掛，也是貼身寶物之一。
早期想要請媽祖賜予良緣者，可以向媽祖乞求繡球，當然也能把繡球拿來當成避邪、祈求平安的吊飾。
繡球大約在二十年前尚能看見，只是現代人缺乏製作手工藝品的技術，此習俗也就逐漸被人淡忘。不過有些地方會改以小吊飾，讓媽祖拿在手上，也是具有相同的意義。
●換三寸金蓮
「三寸金蓮」閩南語稱為「弓鞋」，因軟身的二媽神像雙腳纏足，需裹上纏腳布及穿三寸金蓮。因為二媽在北臺灣各地出巡作客，所以鞋子容易被穿壞，為體恤媽祖的辛勞，有些女子會手工縫製三寸金蓮來給媽祖換上，有時媽祖的腳邊還會同時出現好幾雙拿來答謝的弓鞋。在宜蘭曾多到用竹簍子裝盛，數量甚至比手帕還多。
●隨香
當神明出巡時走在神轎後方跟隨的信眾，是為了要實現先前允諾的祈願，他們通常是因為自己或家中的親人疾病纏身、或是運途不佳等因，向神前叩許良願，如願者用隨香伴駕出巡。
在臺北地區常見的隨香方式，是手提榭籃走在神轎後方，籃中置有香燭、金紙、糕餅之外，籃外亦懸有隨香燈並插上隨香旗和線香，沿途逢廟必拜。而隨香旗分有三角形和長方形兩種，三角旗常出現於士林、內湖、金山、石門、萬里一帶的漳州籍聚落；方旗則出現在北投、淡水、三芝以及臺北市區一帶的泉州籍聚落。
有些信眾自認罪孽深重，而導致病痛或是厄運纏身，因此也有戴紙枷贖罪的隨香（俗稱「舉枷」），這種隨香須先擲筊獲准外，戴枷及脫枷時都要透過道士或法師等向神明稟明事由。在迎請關渡媽祖的範圍內，在東北角的雙溪、貢寮才有出現這種隨香方式。
其他的隨香也有手持新的掃帚，在隊伍前面「掃路」以清道路，亦象徵掃除信徒的霉運。而走在迎神隊伍最前面，沿途告知神駕到來的報馬仔，早期也是信徒還願裝扮的，目前關渡宮五大角內的關渡及嗄嘮別的迎媽祖時，仍可看見信徒裝扮的報馬仔，而且數量還不只一位。
以上圖文內容節錄自下面文章：
宗教公益獎
台北市關渡宮幾乎年年獲得內政部頒發之「宗教公益獎」，並分別於民國91年、101年獲得內政部頒發之「宗教公益深耕獎」哦!
全國宗教資訊網 > 業務申辦 > 內政部表揚興辦社會公益事務績優宗教團體
(一)宗教公益獎：符合下列各目之一者，得參加遴選：
1. 捐款資助：宗教團體於遴選年度前一年投入財力、物力興辦或贊助社會公益事務，經審酌其經費支出達新臺幣三千萬元以上；或占當年度總收入（不含歷年累積餘絀）百分之三十以上，並達新臺幣一千萬元以上。
2. 動員協力：宗教團體於遴選年度前一年投入人力及物資興辦社會公益事務，經審酌其公益性質、數量種類、辦理規模、投入資源、達成效益及影響層面，著有貢獻。
3. 政策響應：宗教團體於遴選年度前一年投入人力、物力或財力響應政府政策著有績效（含獲表揚或獎勵），經中央機關或各直轄市、縣（市）政府（各目的事業主管機關）擇優推薦。
(二)宗教公益深耕獎：迄遴選年度前一年為止，宗教團體因符合前款規定或相關公益事蹟，連續十年或累計十二次經本部依本要點表揚者。
進入台北市關渡宮拜拜
Google街景服務和360度全景相片
若您沒有到過台北市關渡宮，那麼您可以利用「Google街景服務和360度全景相片」功能先來一窺究竟。
《關渡宮-空拍》-「Google 360度全景相片」
《廟埕-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
《關渡宮-種福池》-「Google 360度全景相片」
在開始拜拜之前
通常我們拜拜都是為了讓神明保佑我們的平安順利，並賜福給我們，既然要祈求神明來幫助我們，我們用一顆敬畏與恭敬的心來敬拜神明則是必須的，而注意祭拜神明時的禮儀以及習俗也是必要的，畢竟讓神明高興了，神明才會賜更多的好運與福氣給我們，不是嗎？ (∩_∩)
下面的文章是小弟在網路上google來的，只要是認為寫得不錯的就收錄，又通常一篇文章只講一部分，為了讓內容更全面，小弟才收錄了多篇文章供大家來參考，這點尚請大家多多見諒!
關於我們該如何正確的來拜拜，請大家自行參考下列之文章：
拜拜順序錯了，需要重新拜一次嗎？拜完多久才可以燒金紙 ...
關於信眾該如何來拜拜，您可以參考下列之影片，這是小弟目前看過教大家關於拜拜時的禮節方面最詳細的一支介紹影片，片長約28分鐘哦!
ＰＳ：若信眾有事要祈求神明來幫忙，則可以特別選擇在神明聖誕的那天來廟中拜拜，這樣能讓您的拜拜更加的靈驗喔!
ＰＳ：關於拜拜的時候到底是要拜三下或是只要拜一下的問題，通常拜神明要拜三下，而拜香爐只要拜一下即可（但通常在佛教寺廟或是一些鑾堂系統的寺廟中則一樣要拜三下喔!）；另外，有些宮廟的配祀神眾多，因此在繞拜時會有對主要的神明拜三下，對配祀神及香爐只拜一下的文化（例如新竹都城隍廟等。）。只是您真的記得清楚哪間廟要拜三下，哪間廟只拜一下就可以了嗎?在此小弟歸納出了一個簡單的方法，不論是到哪間宮廟去拜拜，也不論是拜神明或是拜香爐，通通都拜三下就行了，畢竟「禮多神不怪」，不是嗎? 當然，用一顆虔誠的心來敬拜神明才是更重要的喔!
ＰＳ：信眾若是要跟神明請茭、求籤、求平安符、求發財金、求文昌筆，或是向月老公求取紅線等，請依序先參拜完廟（寺）內神明，切勿直接擲筊或是抽籤詢問神意等，這是不禮貌的。
ＰＳ：通常我們在文章中介紹廟宇時，若說到廟的左邊(龍邊)或右邊(虎邊)，這裡左右的定義是以神明的座向為準，當信眾面對神明拜拜時，神明的左邊就是信眾的右邊，而信眾的左邊也就是神明的右邊了。而神明在神龕中的位置，則會依循左右(左方為尊)、前後(後者為尊)、上下(上者為尊)尊卑的概念。
「山門」又稱為「牌樓」或「牌坊」，位在進出關渡宮的階梯口，並在正面門楣上的匾額，題有斗大的「關渡宮」三字，至於背面的匾額，則刻有「開山啟教」四字，表示三百年前的祖師開山，是為了宣揚宗教、啟人教化之意義，故而成為關渡宮的重要地標之一。
整座山門雖然是以花崗岩構造，但外觀上卻是仿造傳統建築的縮影，例如以「雀替」安插於樑柱之間的直角交叉，並充分運用鰲魚、或是鳳凰等常見的吉祥題材。在山門上的屋脊與山牆，另有豐富的湳燙剪黏等陶作裝飾，例如屋脊中央的福祿壽三仙，左右兩側的蒼龍、燕尾脊兩側末端的大象。
此外，在脊堵之內還有花鳥、金魚，和垂脊末端的牡丹花瓶收邊，以及前後左右的斜脊上，計有四尊猶如飛天的仙女。尤其是在山門的屋簷之下，表現如意形的綱目斗拱相連，以及左右一對蓮花形吊筒，在在顯示了傳統建築之美、泥作與鑿花師傅之巧思。
上圖為山門旁的龍舟紀念館。
龍門進、虎門出
傳統寺廟的規範都是「左尊右卑」（左右的定義是以神明的座向為準）。而一般廟宇皆採用三川門的設計（中門、龍門、虎門），也就是說信眾如果面對廟門的話，信眾右手邊即是廟的左側、龍邊（左青龍、右白虎，左進右出）；信眾左手邊即是廟的右側、虎邊。
台語有句俗諺是這麼說的：「入龍門求好運，出虎門脫歹運。」
國語則有「入龍門求吉慶，出虎門保平安。」之說。
所以當我們要進出廟宇時，記得要以「進要從龍門進、出要從虎門出」的方式，從龍門進，青龍祥瑞，可仗祥龍之勢，有入龍門之意；從虎門出，白虎解厄，你出去時它會把您壞的、不好的留在廟裡。但若從虎門入，就有「入虎口」之意，寓意較不吉利。
中門為「神道」，也就是神明進出的通道，唯有在迎神、送神和接待國家元首時才會開啟，所以一般廟宇通常以門欄把中門封鎖。
「三川殿」是面向廟埕廣場的第一進建築，同時更是代表關渡宮整體門面的前殿。關於傳統寺廟建築的格局，除了獨立一座殿宇的單殿式之外，舉凡兩殿式、三殿式，或是多殿式的寺廟格局，都會有一座代表門面的前殿。由於常見四柱三開間的形制，所以稱之為「三川殿」。
三川殿同時也是進出關渡宮的正式門戶，俗話說：「龍喉入、虎口出。」再對照左青龍、右白虎的方位後，也就是要遵循「左進」和「右出」的原則。至於在寺廟裏所謂的左右，都是以神明尊身的方向為主哦！由於關渡宮的香火鼎盛、人潮雲集，於是又在三川殿的兩側，擴建出龍門廳和虎門廳，成為今天香客參拜的主要出入口。
論及三川殿的外觀，其屋頂是採「假四垂」的形式，也就是將上下兩個屋簷重疊在一起，顯得外形硬挺而兼具華麗感，並且更能夠凸顯寺廟的尊貴性。尤其三川殿是做為重要的門面，因此集結了建築裝修與裝飾的精華，舉凡石雕、木雕、彩繪和剪花陶作等，無不精雕細琢、美輪美奐。
「拜殿」是位於三川殿與正殿之間的天井，而天井本身原是建築體之間的緩衝區域，但因應終年參拜人潮的踴躍，於是擴建為新增的祭祀空間。同時為了體恤參拜的香客及其供品，免於風吹雨打、日曬雨淋之苦，便以加蓋頂棚罩住了整個天井的區域，而形成現今所看到的拜殿空間。 在拜殿之內共擺置十三張大型的供桌，每一張供桌都有素雅的雕花裝飾，不論何時或任何一張供桌，都可以看到供品滿滿，而絡繹不絕的香客，有些則是虔誠地面向神明、喃喃地訴說所願，有些則是忙碌地穿梭其間，邁向下一個要參拜的殿宇。
雖然拜殿的祭祀空間，是由頂棚加蓋所構成，但是在頂棚的兩側，仍然比照傳統建築的規制，另外建造仿山牆的形式來收邊。至於山牆面上的裝飾表現更為講究，尤其是透過大量而完整的剪黏作品，和三川殿與正殿之間的剪花裝飾融為一體，於是擴大了關渡宮的規模，並且將寺廟建築的視角延伸得更為開闊。
《拜殿-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
關於拜拜添香油錢
由於小弟拜拜時一向沒有自己準備金紙與香的習慣，都是到廟裡面用廟方準備的金紙與香來拜拜，所以基於使用者付費的原則，小弟都會添個壹、兩百元的香油錢，以免有佔神明便宜的疑慮。
但若小弟只是進廟用雙手合十拜拜，那小弟就沒有添香油錢了，就單純的拜真心誠意如此而已。 (•‿•)
進廟右側的金紙鋪
進廟的龍邊（右側）有金紙鋪（如下圖）提供信眾祭拜用的金紙、香跟供品。
關於參拜的順序
拜拜的順序──依循左右(左方為尊，這裡左右的定義是以神明的座向為準，而信眾面對神明時拜拜的方向則相反，變成先右再左了)、前後(後者為尊)、上下(上者為尊)尊卑的概念。
通常大殿主神的左、右兩側皆有設置神龕，在拜完主神後，我們接著應先拜左龕，再拜右龕(這裡的左、右指的是神明座向的左右兩側)。又主神左、右兩側神龕若未設香爐（近年來為響應環保，許多宮廟皆採用「一殿一爐、一爐一香」的原則供信眾參拜），則主神與左、右兩側神明共用一支香，即拜完主神與左、右龕的神明之後再上香。
另外，小弟在詢問廟方人員關於拜拜的順序或是該怎麼拜拜，通常得到的答案會是「隨緣來拜就可以了」，這透露出台灣人普遍的拜拜文化。由於台灣拜拜主要是道教，道教的神明眾多，幾乎什麼神都拜，許多宮廟也都有佛、道教神明共存的現象，而信眾們也是葷素不忌、一律參拜（雖然並不十分清楚每位神明的司職來著）。而除了神龕中供奉的神明之外，神龕前的神桌也供奉了許多的神明，這導致了許多大的宮廟所供奉的神明大大小小有數十尊甚至上百尊之多，那麼這又該怎樣來拜拜呢？簡單的說，依照廟方公布的參拜流程來參拜就對了，或是挑自己常拜的神明來參拜也是可以的，這也是廟方人員為什麼會回答：「隨緣來拜就可以了。」的原因之一，但是千萬記得，宮廟所供奉的主神則是一定要參拜的喔!
廟方通常會根據行進動線來規劃參拜流程，而信眾只要按照其公布的流程圖來參拜即可（如下圖）。
關渡宮參拜路線
來到關渡宮進香拜拜時，必須遵照「入龍喉，出虎口」的傳統拜神動線，所謂的龍虎方向，即是古代的「左青龍、右白虎」之方位，不過在此的左右方向，是要依照神明的左右手而定。因此要進入關渡宮的三川殿，務必要從龍門（媽祖的左脇、信眾的右手）進入，離開時則是從虎門（媽祖的右脇、信眾的左手）而出。
關渡宮所奉祀的神祇相當多元，正殿所供奉的主神即是天上聖母媽祖，同時依媽祖廟的傳統規制在媽祖的左脇（右側）奉觀音佛祖；另一對稱的右脇（左側）則是供奉文昌帝君，庇護士人求取功名。因此來到關渡宮進香時，可在金紙服務處取香，依據如下的路線祭拜神明：
1.天公壇：三川殿前
2.媽祖殿：正殿之主神天上聖母—媽祖
3.觀音佛祖殿：正殿右側（媽祖左脇）之觀音佛祖
4.文昌帝君殿：正殿左側（媽祖右脇）之文昌帝君
走完上述路線，將香插在香爐之後，主要的參拜流程已經完成。不過，還可以進一步登上凌霄寶殿，參拜玉皇上帝、三官大帝、東華帝君、瑤池金母。由於起首參拜時已經先拜過天公爐，這樣視同已經拜過了玉皇大帝，因此有無登殿拜拜倒是不必罣礙。信眾還可以再繼續參拜古佛洞、藥師佛殿及廣渡寺的諸佛菩薩，信眾可以在各殿就近取香參拜。
以上內容擷取自關渡宮官網。
下圖為關渡宮的神明位置圖。
下圖則為關渡宮導覽上的各殿位置圖。
天公爐
我們第一個要參拜的是天公爐。
通常拜天公爐時，信眾面向廟門外，在天公爐前直接朝天膜拜並向「天公伯」請安，然後上香即可。
天公爐，指用於插置香火，象徵祭拜天帝的專用爐具。俗稱之天公（天公伯），即為玉皇大帝，由於其為神明界地位最高者，故臺灣民間天公信仰多不塑神像，而改以天公爐代表。
通常每間宮廟內至少都會另外設有一座天公爐，但是天公廟就無需如此了，因為主神就是玉皇大帝，主神龕之香爐就是天公爐，若有興趣的可參閱：俗語「台灣天公三間半」 為何少半間真相曝 | 保庇網）。
玉皇大帝聖誕為正月初九日，陽數始於一，而極於九，意思是「一」是陽數之首，九是陽數之極，故被認為是玉皇上帝之生日。
在關渡宮，由於天公爐地位與正殿相同，所以在其設置處，也必須和正殿同樣高度，來表示與宮廟神明地位平等之意。
《關渡宮天公爐》-「Google 360度全景相片」
媽祖爐
媽祖殿（正殿）位於正殿的中央，也是關渡宮最主要的祭祀空間，信眾們常在殿前，透過馨香一炷、雙手合十，將心願和寄託稟告天上聖母，更在鼎盛的香火、裊裊的輕煙之下，為信眾洗滌俗世紅塵的身心。
關渡宮主祀天上聖母媽祖，另有千里眼與順風耳等二大護法。關於媽祖本姓林、單名為「默」，相傳生於宋太祖建隆元年。有關媽祖慈悲救苦、靈應傳奇的神蹟，千年以來在民間廣為流傳，而成為最受敬仰崇拜的神明。在民間社會之中，又喜以親切的媽祖、媽祖婆，或天上聖母來尊稱，拉近了人間與神明的距離。
論及媽祖殿的空間設計，又分為主要廳堂的架內空間，以及鎮殿媽祖像所在的神龕空間。在殿內兩側的壁面上，則嵌滿了光明燈，提供信眾點燈祈福消災。在鎮殿媽祖龕前方的神桌上，另外安奉名稱不同的媽祖群像，提供各地宮廟前來迎請奉祀，或是來自其他宮廟蒞臨駐駕交誼等，景象之壯觀成為一大特色。
天上聖母
「天上聖母」是台北市關渡宮大殿供奉的主神，又稱「媽祖」、「媽祖婆」、「媽祖娘娘」等，而台北市關渡宮的媽祖被大家習稱為「關渡媽」，關渡媽祖有迎到哪就平安到哪的說法，因而關渡媽祖也有「太平媽」或「平安媽」之稱，更被尊稱為「北臺境主」。
關渡宮正殿供奉天上聖母—媽祖。媽祖，姓林名默，祖籍福建莆田湄洲嶼，生於宋太祖建隆元年（960）3月23日，卒於雍熙4年（988），享年28歲。千年來人們對媽祖的稱呼，從通玄神女，而神姑、娘媽、媽祖婆，以至「天上聖母」，而官方封號則由夫人、妃、聖妃、天妃以至天后，給予最高的崇敬，至於臺灣民間社會的信眾，則恭敬而親切地暱稱為「媽祖婆」。千年來媽祖靈應的傳奇神蹟，經由民間社會的一再傳播，不僅成為沿海各地敬仰的全能神祇，更隨著漁夫、水手、海商及向海外的華人移民賈而傳遍海內外。
歷代以來朝廷對媽祖的誥封，從南宋高宗紹興26年（1156）郊典所賜封的「靈惠夫人」，到清朝咸豐七年（1857）為止，累積的封號共計有：「護國庇民、妙靈昭應、宏仁普濟、福佑群生、誠感咸孚、顯神贊順、垂慈篤祜、安瀾利運、澤覃海宇、恬波宣惠、導流衍慶、靖洋錫祉、恩周德溥、衛漕保泰、振武綏疆天后」等共六十二字，一般則簡稱為「天后」或「天上聖母」。
位於正殿中央的媽祖殿，是供奉主神媽祖的重要神龕，其內，尊像最大的媽祖像稱之為「鎮殿媽」，一般來說鎮殿媽是在廟裡的主龕中坐鎮，既不外出遶境、也不受理信眾的迎請。除此之外，關渡宮還供奉著許多媽祖的分身供像，其中開基建廟、最早供奉的媽祖像稱之為「大媽」，其後又會因於種種不同的因緣而增加媽祖的供像數量。因此媽祖的名號也隨之有所不同，例如按照數字排序命名的「二媽」、「三媽」一直到「廿六媽」；或是以正、副對應關係所稱的「副大媽」、「副二媽」和「副四媽」；另外則是為了彰顯媽祖的神威、慈悲、福慧、恩德與神力等，而直接冠上「慈安媽」、「慈濟媽」…等各種不同的封號。
【媽祖誕生地-賢良港】莆田市山亭鄉港裡村，宋代稱為賢良港，又名黃螺港，位於湄洲灣北岸莆禧半島南端，與湄洲島遙遙相對。
【湄州祖廟】位於湄洲島北端，初建於宋雍熙四年（西元987年），是為紀念媽祖而建的。一千多年來。媽祖信仰遠播海內外，分靈廟宇遍及世界各地，於是尊稱此為〞祖廟〞，意即所有媽祖廟之始祖。湄洲祖廟經歷代擴建修葺，日臻完善，近年來又集資重修，現已形成錯落有致，輝煌壯麗的建築群。
媽祖的聖誕也稱為天后誕、媽祖生、天妃誕、天妃祭，在每年農曆三月廿三。而許多的繞境活動也多在媽祖聖誕前後來舉辦。
ＰＳ：「主祀神」亦稱「主神」，是寺廟主要奉祀的神明，坐鎮於大殿中央，是寺廟內眾神明的「戶長」。一般拜拜的習慣是，若是您需要文昌帝君來保佑考運，那麼除了跟文昌帝君，祈求保佑之外，您還要先跟廟中的主神來稟明，這樣可以讓您的拜拜更加的靈驗（當然自己要努力用功才是最重要的）哦! 因此我們可以認定無論什麼事都可以跟主神來稟明（而事實上無論宮廟的主神其司職為何，信眾通常都會將主神當成「萬能神」來敬拜的）。但是考慮到每位神明都有不同的司職，例如財神保佑信眾財源廣進、華陀仙師護佑信眾身體健康、文昌帝君就是庇佑考試順利的神明，註生娘娘是保佑生子的神明，月老則是幫助男女姻緣的神明等，因此若要您的拜拜能更靈驗，切記要拜對神明才是哦!
「同祀神」- 即所祀之神與主神並無宗教上之從屬關係，只是寺廟上同為祭祀之神。在漢民族之多神概念及包容性等之影響下，許多廟中常同時供奉多位神明。這些神明和主神並不一定有從屬關係，有些是受大眾信仰之神，因此於此同祀。
「從祀神」- 與所祀之神有宗教上之從屬關係之神明，為道教的用詞，如天上聖母的從祀神為千里眼、順風耳，關聖帝君的從祀神為關平太子、周倉將軍。在佛教則稱為「脅侍」，侍立在佛、菩薩等的兩側，協助降妖伏魔或教化眾生的輔佐者，觀世音菩薩常見之脅侍為善才、龍女，地藏菩薩常見之脅侍為閔公（閔公尊者）及道明和尚（道明尊者）。
「配祀神」- 「配祀」為從祀的一種，是與所祀之神有某種關係或是神明業務所需要的屬神，如文武判官常為城隍爺及土地公的配祀，伽藍和韋馱為佛教護法神常為觀世音菩薩等神明的配祀。
媽祖脇侍千里眼、順風耳
千里眼(或稱金精將軍)及順風耳(或稱柳精將軍或水精將軍)相傳為商朝紂王之兩將軍，不幸戰死於武王代紂之戰中。後來成為桃花山裡兩個神怪，經常危害村民。後來被媽祖收服，拜在其門下成為其左右手，故千里眼與順風耳乃被同時供奉於正殿。千里眼位於媽祖之左前方（信眾的右手邊），而順風耳則位於其右前方（信眾的左手邊）。
觀音佛祖殿位於正殿的左次間，當拜完鎮殿媽祖之後，接著到此向觀音佛祖致敬。由於媽祖成道飛昇的傳說，和觀世音菩薩具有密切的關係，所以媽祖廟之中除了主祀天上聖母，還會同時供奉觀音佛祖。
根據《天妃顯聖錄》的記載，媽祖的父母虔信觀世音菩薩，平時又樂善好施，父親年過四十卻膝下猶虛。某一夜母親王氏夢見觀音，出示藥丸給予服用，夢醒之後便感應而懷孕。因此在民間社會之中，認為媽祖的誕生因緣來自觀音，甚至傳說媽祖就是觀音的化身。
論及觀音佛祖殿的內部，其整體空間既簡潔而明亮，殿內神龕背後及兩側壁面上，因佈滿光明燈而形成燈牆，神龕之內即是鎮殿觀音像，除了白衣大士的形象之外，並在左手握持寶卷、右手結智吉祥印。在神龕之前安置一張八仙桌，在龕內或八仙桌上，另外供奉形象不一、大小不同的觀音像。其中位在鎮殿觀音的正下方，是關渡宮保存最久的千手觀音像。
觀音佛祖（觀世音菩薩）
觀音佛祖殿是位於關渡宮正殿的左脇脅（右側），主要是供奉觀音佛祖。在《天妃顯聖錄》之＜天妃降誕本傳＞中，記述著媽祖降誕的宗教因緣，謂有：「二人陰行善、樂施濟，敬祀觀音大士。父年四旬餘，每念一子單弱，朝夕焚香祝天，願得哲胤為宗支慶。歲己未夏六月望日，齋戒慶讃大士，當空禱拜曰：『某夫婦兢兢自持，修德好施，非敢有妄求，惟冀上天鑒茲至誠，早錫佳兒以光宗祧。』是夜，王氏夢大士告之曰：『爾家世敦善行，上帝式佑。』乃出丸藥示之云：『服此，當得慈濟之貺。』既寤，歆歆然如有所感，遂娠。二人私喜曰：『天必錫我賢嗣矣。』」
由此將媽祖與觀音結合為一，謂媽祖是觀音化身。觀音信仰是湄洲嶼上林村林姓族的傳統信仰，在媽祖家鄉，媽祖與觀音信仰的關係已存在不知多少年，至遲在明洪武年間湄洲嶼已有奉祀觀音的觀音堂，將媽祖與觀音的信仰結合在一起，而後世媽祖廟亦奉祀有觀音菩薩。觀音菩薩是大乘佛教裡的大菩薩，其梵文名為「Avalokitesvara」，音譯為「阿縛盧枳帝濕伐邏」，字義說的是「由高處向下觀之君主」或「探視下界之神」，月氏大僧竺法護將此名譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，而玄奘則新譯為「觀自在」。
據傳在唐朝時，爲避諱太宗李世民之名，略去「世」字，而簡稱「觀音」，其實早在西元2世紀的《成具光明定意經》中，「觀音」之名即曾出現，只是當時未受人們太多注意，到了往後的《悲華經》、《華嚴經》、《觀世音菩薩授記經》等漢譯經典，才同時使用「觀世音」與「觀音」這兩個名字。此外，浙江舟山群島的普陀山為觀世音的道場，因地處浙江東南海濱，是以信眾又習慣稱觀世音為「南海觀世音」。
在民間信仰及佛教經典中，認為觀世音菩薩早已得道成佛，但以慈悲心化為菩薩身來救渡眾生，所以我們都敬稱「觀世音菩薩」為「觀音佛祖」。
觀世音菩薩是塵世間口耳相傳的救苦救難、消災解厄的神明。聽說：「唸一聲觀世音菩薩，就能解一場憂」。
觀世音菩薩每年有三大節日，此三大節日為誕辰、得道、出家。
農曆二月十九日：觀世音菩薩誕辰紀念日。
農曆六月十九日：觀世音菩薩得道紀念日。
農曆九月十九日：觀世音菩薩出家紀念日。
又觀音佛祖為佛教神明，忌諱殺生（忌葷食），所以拜拜祭祀請記得要用鮮花素果等為宜。
關於如何來參拜觀音佛祖，我們可以參考下列之文章：
千手千眼觀音
千手千眼觀世音菩薩，又稱千手觀音，漢傳佛教中常被供奉的觀世音菩薩之一，是觀世音菩薩的其中一個化現。有一千隻手，每手心上各有一眼，故稱。一般塑像或者繪畫上，大都以四十手、三十六手、二十四手、十八手為代表。
韋駄菩薩
韋馱菩薩，韋馱（梵語：Skanda），原譯作塞建陀、私建陀、室建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱。是佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身，過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至。世傳祂統領東西南三大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲）巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂。
韋馱菩薩形象來自於南方增長天王部下一名韋姓的將軍，為身穿盔甲、手持寶杵的天神身相。後來由於民間混淆的關係，這位韋將軍的形象，就成了韋馱菩薩的形象。
農曆六月初三是韋馱菩薩聖誕。
伽藍菩薩
伽藍神，又稱為伽藍菩薩，是佛寺（伽藍）的守護神，相當於道教的「境主神」，也是佛教護法。專責保衛寺院轄區，以及四眾弟子。
伽藍菩薩係原本指記載於《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》的十八位護法伽藍聖眾，後來伽藍聖眾增至二十一位。
相傳隋朝僧人於當陽玉泉山建精舍，關羽父子託夢陳請受戒，當該寺伽藍。佛教徒崇其義氣，乃奉為護法神，封其法號「伽藍」，守護廟。道教興盛時也曾封關羽為道教護法，封為「伏魔大帝」
今天的中國佛教道場大都會將伽藍菩薩塑造成關羽的造型，而非原本的二十一位伽藍聖眾。後來更有把關羽的祭典日──農曆五月十三日或者六月廿四日──當成伽藍菩薩的聖誕。
農曆五月十三日，恭迎伽藍菩薩誕辰日，講講伽藍菩薩的前世今生！ - 每日頭條
文昌帝君殿位於正殿的右次間，在拜完觀音佛祖之後，接著先經過媽祖爐，然後再來到這裡，向文昌帝君獻香，如此就算完成關渡宮正殿的參拜儀式。
文昌帝君又稱為梓潼帝君和靈應帝君，專職掌管人間的文運、功名和祿籍，所以，舉凡有關學業課業的問題、報考各種檢定考試，或是工作轉職升遷等等，都會特別前來文昌帝君殿，祈求帝君的庇佑及指點迷津。尤其每逢重大的考季來臨，更會出現考生和家長攜帶准考證，向帝君祈願能夠金榜題名。
此外，在神龕中還供奉「文魁」，其右手高舉硃砂筆，象徵御批高中奪魁；左腳向後踢斗、右腳重踩鰲魚之首，這也就是「魁星踢斗」、「獨占鰲頭」，具有科考順利、狀元及第的祝福意義。 論及文昌帝君殿的內部，同樣是寬敞而簡潔明亮，神龕的背後及兩側壁面上，則佈滿了「文昌燈」之燈牆。信眾透過「文昌燈」的點亮，祈求直接在文昌帝君的護持之下，能夠學業進步、仕途順遂，以及功成名就。
《文昌帝君殿-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
文昌帝君
文昌帝君殿是位於關渡宮正殿的右脇脅（左側），主要是供奉文昌帝君。文昌帝君又稱梓潼、文昌帝、濟順王、英顯王、梓潼夫子、梓潼帝君，以及靈應帝君，為主宰人間文運、功名、祿籍之神。
文昌帝君曾降筆於世，作《梓潼帝君化書》，自述其身世曰：「予生於周初，迄今有七十三化矣。西晉之末，再遊人間之初，忽至會稽之陰，見一隱者，年五十許，具香燈仰天而祈。時中春之夜，天文燦爛，張翼二宿昭然在上。俯而聽之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。」其成為民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神亞子有關。依《晉書》所載，東晉寧康2年（374），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，并尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，後人將兩祠神名合稱張亞子，並稱張亞子仕晉戰歿。《明史．禮志》即這麼記載著：「梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，故元加封為帝君，而天下學校亦有祠祀者，歲二月三日生辰，遣官致祭。」
「文昌」兩字為神名，亦為星名。從古代史部的記述考實，它在史記天官書、晉書天文志中，都是天文學上的星名，我國上古因有星辰的信仰，所以道教亦有星宿的崇拜。古命書《陽宅集成》中即記載著：「文昌足學飽經才，南極祥光照玉台，乾坤久固天齊福，神仙來慶壽筵開。」史記有云：「斗魁戴匡六星曰文昌宮。」文昌即是司科甲主文衡之星宿，文昌宮的六星是上將、次將、貴相、司命、司中和司祿，屬紫微垣。《索隱》有言：「上將威武，次將正左右，貴相理文緒，司祿賞功進士，司命主災咎，司中主左理也。」六星各有專司，掌理人間文運與祿籍，故為士人學子所崇拜。
文昌帝君(聖誕農曆二月三日)與魁星夫子（魁斗星君，聖誕農曆七月七日）、朱衣夫子（朱熹，聖誕農曆九月十五日）、孚佑帝君（呂洞賓，聖誕農曆四月十四日）、文衡聖帝（關聖帝君，聖誕農曆六月廿四日），合稱為「五文昌」。
中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。
關於如何來參拜文昌帝君求考運，就請大家自行參考下列的文章了：
焚燒金紙
最後將金紙攜至金爐焚燒，即可完成此次的拜拜儀式。
燒紙錢時要一張一張對折，然後依照從大至小張的順序投入金爐中。
基於環保因素，現今宮廟多不現場焚燒金紙，而是採用集中燒金紙的方式，信眾可將金紙投入金爐旁的籃子或布袋中，再由廟方派專人集中焚燒。
根據廟方所公布的主要參拜流程，信眾參拜至此已完成，若還有需要者請參閱下面的導覽介紹，自行至各殿參拜。
福德正殿位於財神洞的出口，同時也是關渡水岸公園或停車場，直接進出關渡宮的新捷徑。
福德正殿主祀的福德正神，也就是我們所熟悉的土地公，同時更是地方鄉里之中，無所不在的守護神，是故在過去的農業時代，就流傳著「田頭田尾土地公」的諺語。 關於土地公的信仰起源，除了上古時期的「后土」祭典之外，還有張福德成為土地公的民間傳說，只是傳說的內容不一，例如是西周初期，是一位忠心護主而犧牲的家僕，或是愛民如子、善行無數的稅官。但不論如何，福德正神庇佑五穀豐收、安居樂業之說，深植於民間的社會。 後來土地公逐漸具有財神的性格，因此在福德正殿之中，除了主尊福德正神之外，另外還供奉著招財童子和進寶童子。整體來看土地公頭戴進賢冠，身穿直領對襟的寬袖官服，腳穿如意頭履，左手捧元寶、右手拄拐杖，端坐於金元寶的臺座上，寓有坐鎮寶山之意。所以參拜福德正神，以及招財進寶童子，相信可以求得百業興盛、財喜盈門。
財神洞位於關渡宮正殿的後方，民國70年代打通象鼻山後所落成。財神洞主祀天官賜福，以及萬山財神、季倫財神、文比財神和武明財神等。首先來看天官賜福，「天官」是指「上元賜福天官一品紫微大帝」，民間認為天官專責「賜福」，位居三官大帝之首。信眾透過向天官祈福，或是點亮「財神燈」，相信可以帶來吉星高照，以及財源廣進和無比福份。 「萬山財神」的本名沈萬山，是明朝初年的江南首富，當時廣闢田宅、坐收稅租而富累家產，幾乎成為當時富翁的代名詞。 「季倫財神」是西晉時期的石崇，至於「季倫」則是他的字，其家產也是富可敵國，過著驕奢無度的生活，卻因此遭致殺生之禍。但民間傳說他在死後，成為掌管錢財的祿星而受人祭拜。 「文比財神」即是商朝的宰相比干，從政期間減輕賦稅徭役、鼓勵工商農牧發展，為商朝締造國富民強的盛世，但因諫言紂王而慘遭剖心之害，後來被周武王追封為「文曲星君」，成為廣受崇仰的文財神。 「武明財神」即是趙朗或趙公明，專責守護天師張道陵的丹室玄壇，故號為「玄壇元帥」，在民間流傳的五路財神之中，是列為首位的「中路天官武財神」。 無論如何這些財神，都是古代的富商或歷史名人，其後成為民間奉祀的財神爺，同時在每一尊財神像前的聚寶盆，都堆滿了金銀財寶，祈求保佑信眾財運亨通、鴻圖大展。
《財神洞天官賜福-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
《財神洞2-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
《財神洞-土地公殿-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
《財神洞土地公-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
古佛洞原是靈山公園之下，躲避空襲的防空洞，民國60年代起擴建成石窟隧道，直通象鼻山濱臨淡水河的山腰。位在古佛洞的入口處，還有「歇山式」屋頂的表現，上半部為懸山、而下半部為廡殿，並在上方題有「古佛洞」金體字。 位於洞口除了四尊的飛天仙女之外，還有一座「鎮洞之寶」的石臼，這是民國五十三年關渡河道拓寬時所尋獲，後來放在古佛洞入口與善眾結緣，並且在上方還放置鑄銅的金元寶，以供信眾們進出時來摸觸祈福。 至於古佛洞最大的特色，是在隧道的兩側開龕造像，題材上是以千手觀音的眷屬神，也就是二十八部眾為主。從入口處開始分別有摩和羅女、摩睺羅王、迦樓羅王、阿修羅、那羅延天、大梵天王，以及諸天善神、龍王鬼畜和神母女等等。 有關二十八部眾的題材，大多是來自印度教傳說的異類鬼神，所以常見多頭多臂、半人半獸或似人似鬼的樣貌表現，其異於常人的形象令信眾印象深刻。
《古佛洞-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
《千手觀音正殿-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
《千手千眼觀音-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
千手觀音正殿位於古佛洞的終點，由於地處象鼻山的山腰，觀音山與淡水河的美景盡收眼底。當沿著古佛洞走到盡頭時，首先看到韋馱菩薩站立於主尊像之後，同時在兩側的通道，分別佇立四大天王。他們除了善盡護法道場的職責外，也請信眾們虔誠靜心地進入大殿。 至於正殿主祀千手觀音菩薩，善財尊者和龍女尊者則隨侍在旁，千手觀音全名為千手千眼觀世音菩薩，是密教的六觀音之一。同時在觀音的頭頂上還有五顆頭像，其中最大的是阿彌陀佛，其餘則是觀世音菩薩，這種多頭像形式的觀音表現，也是來自密教六觀音中的十一面觀音，在此則與千手觀音的表現相互融合。 論及千手千眼觀世音的表現，歷來很少真正出現千隻的手臂，故而除以倍數之後，簡約地表現手臂的數目。在古佛洞所見是以二十四臂為主，每一手臂皆配戴手釧，胸前上面二手合掌、下面二手以禪定印捧持摩尼寶珠，其餘二十隻的手臂，則從背後一前一後地交錯，呈現出放射狀的對稱式展開。 至於手上的持物方面，計有日月精摩尼寶、圓形方形七節金鞭、短炳關刀、短柄戟、王字寶印、長柄青龍偃月刀、棱錘、長柄戟、刀、如意、長矛、念珠、七星劍、瓜錘、鉞斧和門光尺等不一而足。這些持物部分來自經典之外，也有民間信仰神祇中常見的法器，所以凸顯了關渡宮顯密圓融、佛道融合的宗教色彩。
而在千手觀音正殿外平台兩側，則分別供奉著靈山山神及土地公。
凌霄寶殿位於正殿後方的新建大樓，也是關渡宮當中樓層最高的建築。在空間的規劃上又可分為往地下一樓，左右設有祭解處、供奉祭改媽，以及奉祀天官賜福與財神燈，同時更是通往財神洞的主要入口。 凌霄寶殿的三樓是太歲殿，其內安奉與輪值星君生肖犯沖的信眾，所登記安太歲的太歲燈。
走過太歲殿、來到五樓時，才是凌霄寶殿真正的主體，因此從露臺開始，就可以感受到傳統寺廟的形制。在凌霄寶殿的五樓，供奉有三官大帝龕，以及左右的南斗星君和北斗星君龕；同時在五樓的主殿之外，還有左右二個次間，分別是在左次間內有東華帝君龕，右次間則奉有瑤池金母龕。此外，再從五樓主殿仰望上去，就是挑高六樓的玉皇上帝龕、以及左右的太陽星君龕、太陰星君龕。
論及凌霄寶殿的裝飾與裝修，是關渡宮近年來投入藝術的心血結晶，除了廡殿迴廊、石獅龍柱，以及精雕細琢的牆堵；還有木雕花籃宮燈、獅座雀替，以及刻工精巧的天花藻井等。至於真正的精華，是在殿內的木作，選用上等的千年牛樟木與檜木做為工料，並且以完整的木材一體成形，能雕就雕、能刻就刻。由於上下二層樓挑高、空間寬敞而高聳，同時又以透明漆的塗裝，取代傳統的安金上彩，故而保留了上等木料的原木色澤，使得整體上素雅而氣勢雄偉。
《凌霄寶殿-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
玉皇上帝龕（凌霄寶殿）：台北市關渡宮導覽 - YouTube
玉皇上帝龕位於凌霄寶殿的六樓，也是整座寶殿最重要的主龕，此外，二側還有太陽星君與太陰星君的龕像。玉皇上帝又稱為玉皇大帝，在民間則俗稱為「天公」或「天公祖」，在民間信仰當中，被視為萬物元始的至尊，也是神格最高的位階，掌管著天上地下所有的天神、地祇與人鬼，並決定人間的生死禍福。 凌霄寶殿的玉皇上帝像，端坐於九龍椅之上，雙足各蹬兩獅獸座，同時頭戴九旒的冕冠，穿著安金而不見紅的袍服，服飾紋樣上則表現錦雕的金龍紋飾，象徵帝王之尊的龍袍。同時雙掌持圭、交叉置於胸前，而持圭之上刻劃七星，彰顯出玉皇上帝的至高無上。 位於玉皇上帝左脅的太陽星君龕，是以狀似性格暴躁的男性形貌為主，雙手捧持日輪，腳採丁字步站立於臺座上。不論是皮膚與毛髮皆呈現赤紅色，至於赤紅色除了寓有忠義的氣概之外，也可以象徵太陽星君的陽光熾熱。 相對於玉皇上帝右脅的太陰星君龕，則是以束髮配冠的女性為表現，雙手持捧月輪、雙腳並列側身而立，展現出女性溫柔婉約的肢體。像這樣男陽、女陰的陰陽配置之下，正好符合道家理念之中，回歸最根本的太極之初。
三官大帝龕（凌霄寶殿）：台北市關渡宮導覽 - YouTube
三官大帝龕位於凌霄寶殿的五樓，也是進入寶殿之後的主要龕像，此外，二側還有南斗星君與北斗星君的龕像。所謂的三官大帝，分別是天官、地官和水官等三位大帝，民間又俗稱為「三界公」。龕中所見的三位天官，均頭戴通天冠，手臂高舉、雙掌交叉置於胸前，拇指與四指間夾持北斗紋飾之圭，端坐於六獅所裝飾的座椅上。 至於天官全名為「上元賜福天官一品紫微大帝」，農曆正月15日誕辰，稱之為「上元節」，當天要祭拜天官，祈求賜福添壽。地官名為「中元赦罪地官二品清虛大帝」，農曆7月15日誕辰，也就是「中元節」，藉由中元普渡的祭典，祈求地官廣為赦罪除疫。至於水官則名為「下元解厄水官三品洞陰大帝」，農曆10月15日誕辰，又稱之為「下元節」，祭拜水官來祈求消災解厄。所以三位大帝各有職掌，分別是天官賜福、地官赦罪，以及水官解厄。 此外位於三官大帝左脅的南斗星君龕，是以白髮蒼蒼的仙翁、或是戒行高深的道長為表現，身穿絳衣、腳穿皂靴、右手持毛筆、左手問書卷，端坐於彷彿山野間的岩石臺座上，象徵修道者所居的洞天福地。 相對於三官大帝右脅的北斗星君，左手支膝、右手握拂塵，雖然也是一位法力高深的道長，但其樣貌上卻呈極端對比，例如毛髮暗黑與皮膚深褐，尤其是五官表情睜眼而怒視，反映出北斗星君主掌人間的運勢，因而神態上嚴謹與肅穆。
東華帝君龕（凌霄寶殿）：台北市關渡宮導覽 - YouTube
東華帝君龕位於凌霄寶殿五樓的左次間，與位於右次間的瑤池金母龕，具有東西方位、性別和陰陽和合的對應關係，並且在民間傳說之中，被視為有如父母的萬物大地之根源。 論及東華帝君也就是古代神仙信仰中，世居東海扶桑島上的東王公，根據古代的文獻所記載，東王公頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。這樣的半人半獸形象，可以從漢代的畫像磚石上中看到。直到民間信仰興起之後，才出現頭戴冕旒、身著華服的帝王神像。 在凌霄寶殿所見的東華帝君像，雖以頭戴冕旒的帝王扮相，但是雙手並不持圭，而是上下雙手攤開詔書，其上題有「萬事如意」，彷彿直接賜福給前來參拜的信眾。至於東華帝君所搭配的脅侍，分別是一人掌印璽、另一人掌寶劍之兩位侍監，有關印璽與寶劍都可視為權力的象徵，並與東華帝君的身分相呼應。
瑤池金母龕（凌霄寶殿）：台北市關渡宮導覽 - YouTube
瑤池金母龕位於凌霄寶殿五樓的右次間，與位於左次間的東華帝君龕，具有東西方位、性別和陰陽和合的對應關係，同樣在民間傳說之中，被視為有如父母的萬物大地之根源。 論及瑤池金母也就是古代神仙信仰中，世居崑崙山的西王母，根據古代的文獻所記載，西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。同樣也是半人半獸的形象，可以從漢代的畫像藝術中看到許多案例。到了民間信仰興起之後，被世人尊稱為瑤池金母，並以頭戴鳳冠、身著華服的皇后形象出現。 在凌霄寶殿所見的瑤池金母像，宛如慈祥和藹的婦人，端坐於六獅椅上，頭戴七龍冠、身著袞龍袍、左手捧蟠桃、右手握龍頭拐、腳穿弓鞋，並且身旁各自配置一名掌扇的宮娥。論及瑤池金母手持蟠桃，也就是能夠賜予生命的長生不老，是故民間傳說中的蟠桃會，其宴會的主人就是瑤池金母。
功德堂位於正殿龍屏外側的廣場，本身是沿著邊坡加蓋的獨立建築，除了功德堂是位在第一層樓之外，其樓上闢建為休憩涼亭之用的菊壽閣，另外又在第三層加蓋多功能用途的金龍廳。 有別於關渡宮的其他各座寺殿，功德堂除了主祀地藏王菩薩之外，是以追奉關渡宮的歷代先賢為主。從康熙年間開山建廟的開基主起，一直到現今各個重要的發展階段，凡是貢獻卓著者都在此立牌祭祀。例如開山第一代綿遠比丘、石興比丘、重建發起人陳紅英、首屆董事長黃定、曾任第七屆和第八屆董事長陳有福，第九屆和第十屆董事長陳林富，以及歷代先賢的牌位等，藉以感念先賢們對於關渡宮發展的付出與貢獻。 緬懷與感恩功德堂的先賢之後，另從旁邊的階梯，可以走到上方的涼亭菊壽閣，在入口的兩旁可見綠釉花磚的點綴裝飾，並在牆面及天花上各有彩繪之作，還有兩舖以水泥堆花的方式，表現釋迦牟尼生平的佛傳故事。如果在菊壽閣上憑欄而立，即可俯瞰關渡宮的香客，虔誠獻香、川流不息。
《功德堂-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
廣渡寺位於藥師佛祖殿樓下，是關渡宮當中的獨立佛寺，在寺內的空間規劃上，又可分為中央主殿，主要是供奉地藏王菩薩；以及分列左右二側的次間，每一次間又有四處玻璃隔間，合計共八處的祭祀空間，其內是信眾們安奉祖先、或是過往親人的牌位。 關於地藏王菩薩的表現，頭戴五方佛形的毘盧冠，左手持寶珠、右手持錫杖，半跏趺坐於名為「諦聽」的獨角獸座騎之上。由於過去曾經發弘誓願，要以最大的悲願之力，來救度一切罪業苦報的眾生，尤其是「地獄不空，誓不成佛」的誓願，故而經常示現出悲天憫人、慈悲滿懷的神態。 同時廣渡寺乃慎終追遠的重要道場，凡是安奉祖先牌位的進主家屬，除了過年、清明和中秋佳節之外，平日亦可前來廣渡寺祭祖。是故，在每一處的祭祀空間，另置折疊式的供桌，桌上主祀地藏王菩薩像，並提供祭祀的信眾擺放供品。 此外，每年農曆的七月初一，到七月初三為期三天，關渡宮會在廣渡寺舉行「進主護靈超渡盂蘭盆法會」，為奉祀在廣渡寺的先人亡靈，或信眾為亡故的親屬報名，進行誦經超渡的儀式，藉以同享十方善信的祈福。並透過供養十方法界的功德，迴向先祖、超渡亡靈，以及超薦累劫的冤親債主，引領亡靈往生善處、離苦解脫諸惡道。
藥師佛祖殿位於廣渡寺的樓上，是關渡宮當中的獨立佛寺，在空間上又可分為主殿，以及二側的左右次間。其中主殿奉祀金身的藥師佛祖像，其身軀高大、氣勢宏偉；至於二側的左、右次間，面向門壁排列著十八羅漢，而主壁玻璃櫃中的階梯臺座，則整齊排列觀世音立像，總計672尊之多，此乃信眾們所敬獻的長生祿位，祈願為自己或親人增福延壽。
關於藥師佛全名藥師琉璃光如來，當初是以琉璃為名發下宏願，取其琉璃的光明透徹，希望未來的國土清淨而無汙染，後來便成就了東方琉璃淨土。在形象上是一手高舉施無畏印、另一手在腹前翻掌持缽，也就是古代碾搗、研磨藥材的藥缽，象徵藥師佛以其缽中的仙丹妙藥，為信眾妙手回春、治癒疑難雜症。
另外在藥師佛祖像的周邊，佈滿了「藥師燈」的燈牆與燈柱，因為藥師佛立誓要救渡眾生的病源、治癒無名的痼疾，並為眾生消除各種苦難，讓世間上的人安康和樂。所以信眾會透過「藥師燈」的點燈，藉由藥師佛本願的功德願力，而能夠消除病苦、延年益壽。
《藥師佛-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
延平郡王三將軍廟位於正殿之外，是由關渡宮所管理的附屬寺廟，該廟的主祀為南明抗清的名將，也就是受封「延平郡王」的鄭成功，同時又配祀鄭太子、甘輝以及萬禮等三位將軍。 雖然鄭成功在收復臺灣之後，不到14個月便於39歲英年早逝，但是驅逐荷蘭人、入臺開疆拓土，為今日臺灣的開發奠下基礎。故而鄭成功被尊稱為「開臺聖王」，更被視為歷史上的民族英雄。民間為了感念開臺功績，於是立廟奉祀延平郡王。 論及這座寺廟是典型獨棟的閩南式建築，格局為三面壁單開間，屋頂是採「硬山」的形式，此外屋頂的正脊則是呈上弦月的曲線，尾端部分又做燕尾翹起，垂脊部分則由正脊的兩端，壓於山牆邊之上，達到整個屋坡的穩定性。 此外，寺廟內部還可看到壁畫、天花與梁枋的彩繪，至於梁枋之上還有仿木構件，是以開模印花、再加金漆描繪的方式表現。其中施作最為精緻華麗的是神龕部分，例如區隔空間之用的隔屏花罩，都為關渡宮增添珍貴的建築文化資產。
關渡宮三聖殿主祀淨土信仰的西方三聖，分別是主尊阿彌陀佛、左脅觀世音菩薩，以及右脅大勢至菩薩，另在西方三聖的背後，還有一舖大型的浮雕西方接引圖。
根據經典所描述的淨土世界，就是以西方三聖做為核心，然後十方諸佛圍繞四周聽法，飛天伎樂凌空樂舞，天樂法音充滿虛空，構成了信眾所憧憬的莊嚴極樂世界。
此外在主壇的左右，分別供奉文殊師利菩薩、以及地藏王菩薩。文殊菩薩象徵佛教最高的智慧空法，藉其無上的智慧，造就眾生成佛的願力功德。
慈悲為懷的地藏王菩薩，曾經發下「地獄不空，誓不成佛」的誓願，救度一切罪業苦報的眾生。
同時關渡宮三聖殿內也供奉了東方三聖 - 藥師佛、及脅侍日光菩薩和月光菩薩。來自東方琉璃光淨土的藥師佛，也曾經發下宏願，立誓救渡眾生的病源、治癒無名的痼疾，讓世間上的人安康和樂。
至於關渡宮三聖殿的莊嚴題材更為豐富，除了在樑上裝置安金浮雕五方佛，另外還有文殊師利菩薩光明燈牆、地藏王菩薩光明燈牆、觀世音菩薩光明燈牆及燈柱，同樣展現出琉璃光彩、清淨莊嚴的典雅氣息。
關渡宮五佛殿主祀顯密圓融的「五方佛」，關於五方佛，是指在中央主尊佛之外，分別又在東、西、南、北方等，每一個方位都還各有一佛。
以殿內的五方佛位置來看，中央是以毗盧遮那佛為主，然後從佛的左臂方向往外延伸，依序是東方阿閦佛、南方寶生佛。再從佛的右臂方向往外延伸，依序是西方阿彌陀佛，以及北方不空成就佛。
在佛教的義理世界中，每一尊佛各有其特有的種智，就像毘廬遮那佛，代表最根本的「法界體性智」，可以治癒人的瞋心。 然後從中化育出四方四佛的智性：例如東方阿閦佛的「大圓鏡智」、治癒人的疑心；西方阿彌陀佛的「妙觀察智」、治癒人的貪慾；南方寶生佛的「平等性智」、治癒人的愚痴；以及北方不空成就佛的「成所作智」，治癒人的慢心。當一切的種智能夠圓滿具足，自然就可以成就佛陀之道。
在關渡宮五佛殿之中另供奉有彌勒佛，形象取材於傳說中的布袋和尚，並藉由笑口常開、大肚能容的彌勒佛，象徵彌勒菩薩已經下凡人世間成佛。
另外，位在五方佛的左右兩脅，還個別站立一尊護法神像，例如站在左手邊的韋馱尊天，以及右手邊的伽藍菩薩等，這二位都是身穿鎧甲、手持兵器，來守護關渡宮五佛殿的道場莊嚴。 除了獨立的尊像表現之外，各式各樣的浮雕造像，同樣也是關渡宮五佛殿的一大特色。首先是高過人身的大型浮雕作品，計有十二圓覺菩薩、四大天王，和飛天伎樂等題材表現。
其次，裝置在樑上的安金浮雕五方佛，以及在殿內光明燈牆和燈柱上，佈滿了琉璃鑄造的浮雕阿彌陀佛，展現出清澈晶瑩、莊嚴典雅的氣息。
太歲殿參拜
太歲殿位於凌霄寶殿的三樓，提供信眾申請太歲燈的點燈，不論是隔間牆或是圓柱體，均規畫設置太歲燈，使得內部寬敞的空間之中，形成整齊劃一、一片燈海的壯觀景象。
《太歲殿-關渡宮》-「Google 360度全景相片」
太歲星君
太歲神，簡稱為「太歲」，或稱為「歲神」，也就是年神，是地神中最有權力的年神，統帥百神，有「年中天子」之稱。太歲神計有六十位，依天干地支六十甲子輪流掌管人間一年的禍福，而輪值的太歲神則被稱為「值年太歲」，此年內由其專責司察人間善惡，鑑罰人間罪行。
古書雲：「太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯。」
俗諺云：「太歲當頭坐，無喜必有禍。太歲出現來，無病恐破財。」
什麼是「犯太歲」？
犯太歲，犯者，冒犯、衝撞之意，在命理中就是刑沖的意思。犯太歲，一般人的年庚，若與值年太歲產生相值、相刑、相沖、相害、相破的關係時，就稱為犯太歲。上述之值、刑、沖、害、破為命理上之論述，而一般大眾所說的犯太歲通常為：值太歲（正沖）、沖太歲（對沖）。
「值太歲」，又稱「正沖」，俗稱「坐太歲」，是指自己的出生年生肖與流年所屬生肖相同。即當年歲數為1歲、13歲、25歲、37歲、49歲、61歲、73歲、85歲與97歲者，亦即狗年生肖屬狗、豬年生肖屬豬、鼠年生肖屬鼠者...類推之。
「沖太歲」，又稱「對沖」或「偏沖」，是指流年所屬生肖之年再數六年，即為與其相沖的生肖之年。即當年歲數為7歲、19歲、31歲、43歲、55歲、67歲、79歲、91歲與103歲者，亦即鼠年生肖屬馬、牛年生肖屬羊、虎年生肖屬猴...類推之。
「刑太歲」，又稱「偏沖」，是指自己的出生年與流年所屬生肖相差三年。
「害太歲」，指出生年地支跟流年地支相害，其影響力量比沖太歲低。
「破太歲」，是指本命生肖與當年生肖產生相破的關係，子酉、卯午、辰丑、戌未、寅亥、巳申等這六組地支即為相破。
ＰＳ：網路上關於犯太歲正沖與偏沖之說法眾多，有除了值太歲以外皆為偏沖的說法，也有將沖太歲稱為正沖的文章，著實令小弟不知所措，最後小弟參考的是政府所設立的「全國宗教資訊網」上面的說法!
ＰＳ：每年的農曆12月24日為送神日，祭拜後恭送神明（包括太歲、灶神與民間諸神等）回天庭述職，而接神日則為農曆1月4日，就是將先前送走的神明迎回人間。
安太歲
當「犯太歲」時，為了要趨吉避凶則必須「安太歲」，以祈求來年平安，諸事順遂。
也因此在沖犯太歲之年，都必須在新年開春期間拜祭太歲神，以祈求新一年平安順利，逢凶化吉。
而一般信眾的做法通常會到廟宇來點「太歲燈」或是「平安燈」來消災祈福。
而拜太歲時的一般程序為：先禮拜「斗姥元君」，再拜「值年太歲」（即太歲星君）－參拜並祈福許願，最後向「本命元辰」請安（或稱「本命太歲」，自己出生年所屬太歲）。
而關於拜太歲的其他內容，請自行參考下列之網路連結：
太歲星君共有六十位，守護你的本命太歲星君是誰？ - 每日頭條
擲筊或是抽籤詢問神意
請依序先參拜完廟（寺）內神明，切勿直接擲筊或是抽籤詢問神意，這是不禮貌的。
拜完神明後，若有問題可擲筊請示神意（請茭）或是抽籤詢問神意（求籤）。
若是抽籤，需要有三聖筊，該籤才能代表神明旨意。
關於如何擲三聖筊詢問神意，您還可參考下列之文章：
如何求籤
(1) 求籤前請依序將廟（寺）內所有神明參拜完，方可求籤。
(2) 若要跟媽祖求取靈籤，請至籤筒旁取一對筊，面對著媽祖，雙手捧筊合掌，稟告自已的「姓名」、「生日」、「現居住址」、「遇到的問題」，並詢問媽祖「是否允許賜籤，若允許，請賜一個聖筊」，擲出手上的筊。
※請注意：一張籤詩只能問一個問題。
關於如何請茭或求籤，您可參考下圖中之敘述。
求平安符
自古以來，當人們遭遇不好的事情，或是患有重大病痛時，常常會前往廟裡燒香拜拜，祈求神明保佑，也會向神明祈求平安符來佩帶，人們認為配戴這些平安符就可以逢凶化吉，也可以替自己或是家人求得好運。
平安符乃是將蓋有廟方神明大印之符紙折成八卦的形狀所製成的（PS：下圖為示意圖片）。
平安符的佩帶模式影響著符是否可以發揮功效，因此需要隨身佩帶，不可以離身。
平安符不是越多越好，並不會因為你身上有十個平安符就厲害十倍，在民間信仰的慣例中，通常是一人一個平安符，摩托車、汽車也以一車一符為主。
在祈求平安符時，要先燒香稟告神明，弟子某某人想求一個平安符以保平安，接著擲筊（一個聖筊即可）獲得神明同意(有些廟宇沒有明文規定要擲筊，但稟告神明這件事絕對不能遺忘)。最後要記得將平安符過香爐(順時針在主神爐上方繞三圈)才行。
關於平安符的相關內容，您可參考下列之文章：
關渡宮祀典法會
台北市關渡宮祈福點燈
燈是元辰（神）的象徵，點光明燈即是將個人姓名等資料書寫於燈上，拜請神明保佑，以點亮光明來增添元辰光采，代表光明、健康、元神星長耀，期許為個人補運助氣、增福益壽，避免運途不順、官災、小人等。點光明燈適用於任何年歲身分之一般民眾，流年犯太歲者除了安太歲之外，也可再另點光明燈，以祈求身體健康，前程光明，平安吉祥。在年初開春點光明燈，有照耀一年前途、掃除障礙的意義。
祈求流年平安、諸事順遂
太歲星君俗稱太歲或歲君，掌管人們吉凶禍福的神衹，搭配著十二地支與十二生肖運行，配合六十甲太歲星君每年輪值；每一個流年都有著不同的吉凶運勢，而為了避免沖犯到太歲而影響到整年的運勢，人們常會利用安太歲的方式來趨吉避凶。
祈求事業營運順利、財運亨通
祈求天官與財神保佑事業光明，招財進寶而安奉，並點亮信眾的財富之路，由天官與財神護持信徒的事業與財運，保佑祈求者財運亨通、事業順利。
適用對象：各行各業祈求錢財源源不絕者
祈求元辰光彩、平安順遂
光明燈又名元辰、元神燈，適用於本命年非犯太歲者；而犯太歲者除了安太歲之外，也可以點光明燈，以祈求身體健康，前程(途)光明。
適用對象：欲求平安順遂、未犯太歲之民眾
祈求金榜題名、仕途升遷
文昌帝君是掌管功名之神，主宰士子的功名利祿。文昌即是司科甲主文衡之星宿，掌理人間文運與祿籍，故為士人學子所崇拜。點文昌燈祈求文昌帝君的加持庇佑，期許個人在求學、致仕與任職路上能智慧大開、金榜題名、仕途如意、步步高昇。
適用對象：學生、教師、公職人員
祈求身體健康、病體康健
藥師佛，又稱作藥師如來、藥師琉璃光如來。藥師佛法門著重強調可蒙藥師佛願力加被，以求現生即得安樂利益，增福延壽，消災免難，清除修行路上重重障礙。
適用對象：祈求身體健康、長壽,身心安樂之民眾
主保鎮宅光明，闔家保康寧
** 平安燈(闔家燈)，一戶一盞，須自行至關渡宮領取平安燈回家懸掛。
** 點平安燈(闔家燈)請於農曆2月中旬(15日)前完成登記；再於農曆3月1日至農曆3月30日,1個月內親自到關渡宮服務台領取平安燈(闔家燈)，恕無法寄送。
適用對象：祈求闔家一年平安順利
五佛殿光明燈
增添福壽、以祈光明
華藏大樓-阿彌陀佛琉璃光明燈，每一尊以琉璃打造的小佛像，以光明燈供奉祈以佛陀之願力，照亮個人前程光明。
適用對象：欲求元辰光彩、前途光明之民眾
三聖殿光明燈
增添福慧、以祈光明
華藏大樓-觀世音琉璃光明燈，每一尊以琉璃打造的小佛像，以光明燈供奉祈以菩薩之願力，照亮個人前程光明。
適用對象：欲求元辰光彩、照亮前途光明之民眾
交通資訊
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自行開車：
1、市區道路：走士林、北投到關渡接馬偕護校旁的知行路即可到達關渡宮。
停車場：可停大型遊覽車30輛小型車800輛。
★ 搭乘大眾運輸：
l 公車：搭乘223、302、302區間車、550、小23、紅35，於『關渡』站下車，即可到達關渡宮。
[關渡宮]公車動態資訊-臺北市政府全球資訊網
l 捷運：乘淡水線捷運到『關渡』站下車，沿著大度路三段301巷或知行路走約10~20分鐘即可到達關渡宮。
《台北市關渡宮》-「Google 嵌入地圖」
台北市關渡宮
官 網： 臺北市關渡宮
臉 書： 財團法人臺北市關渡宮
Instagram：關渡宮（@guandutemple）• Instagram 相片與影片
服務信箱： kuantu.eng@msa.hinet.net
電 話： （02）2858-1281
地 址： 112台北市北投區知行路360號
開放時間： 07:00–21:00
相關網頁連結：
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後記
之所以會想寫這篇文章，主要的目的還是要感謝媽祖的保佑來著。另外還有一個目的就是要讓像小弟過去一樣不知道該怎麼來拜拜的信眾，能比較清楚該怎麼來拜拜，在面對不同的神明時應該怎麼來拜拜，而不是像小弟剛開始一樣，對每個神明從頭到尾都是用同樣的一段話來拜（因為不知道要該怎麼拜）。小弟在一開始剛拜拜時，因為廟方(大甲鎮瀾宮)只設了四個香爐，所以小弟只知道要拜香爐對應的天公、媽祖、觀音佛祖、文昌帝君這四位神明，其他的神明則是都不知道要參拜的喔（小弟這樣拜了好幾年，卻也沒人來指責小弟這樣拜有甚麼不對）!但是小弟卻仍受到媽祖不少的保佑，感謝媽祖的慈悲!
由於小弟並非拜拜專業人員，文中的資訊全都是網路上蒐集並整理出來的，因為時間倉促加上偷懶的原因，所以不少敘述都是整段擷取貼上的，文中許多敘述與照片就是擷取台北市關渡宮官網網頁上的資料，而還有許多敘述則是維基解密網站擷取來的，這點尚請大家多多見諒與包容。
又另一個考量點為：小弟未來還要陸續介紹其他的宮廟，難道只要遇到相同的神明，就全都套用相同的一段敘述？因此直接擷取廟方官網上的描述似乎是最好最快的選擇了，如此也可凸顯出不同宮廟間的特色。
畢竟一個外行人是無法寫出專業的文章的，所以小弟只能彙整與借用大家的專業，好能讓像小弟過去一般不知道怎樣來拜拜的讀者們，能夠多瞭解下我們該如何在廟宇中正確的來拜拜。
小弟在此真心的感謝大家的愛護與照顧，謝謝大家!
文中為了文章的可讀性，用了一些較通俗的用詞來製造笑點，其實小弟絕無不敬之意，還請大家多多包涵!! (シ. .)シ
文中若有謬誤不對之處尚請大家見諒，還望各位大大能不吝賜教，將錯誤指明並email給我( taiwankid168@gmail.com )，小弟在此萬分感謝您!! (^_^;)
