屏東慈鳳宮介紹 - 屏東市規模最大、最古老的媽祖廟，也是全台十大最靈驗廟宇之一
屏東慈鳳宮介紹 - 屏東市規模最大、最古老的媽祖廟，也是全台十大最靈驗廟宇之一
簡介
屏東慈鳳宮，是位於臺灣屏東縣屏東市的媽祖廟，創建淵源溯自明朝永曆十五年，鄭成功收復台灣之時。屏東舊名「阿猴」，故屏東慈鳳宮又名「阿猴媽祖廟」。
慈鳳宮媽祖主祀 天上聖母媽祖娘娘，在地人慣稱「大媽祖廟」、「屏東媽祖（屏東媽）」、「阿猴媽祖（阿猴媽）」。屏東慈鳳宮位於屏東市車站前的心臟位置，近三百年的歷史歲月裡，終年香火鼎盛，每年農曆三月二十三日聖母誕辰日，廣佈全台的信徒湧入，成為屏東地方例年的一大盛事。
介紹
明末清初，由於大陸沿海生活不易，在鄭成功入台（西元一六六二年）後，福建漳州、泉州的沿海居民陸續遷台，掀起了漢人移民潮。
明朝永曆十五年（西元一六六一年）以後，有一僧人從福建湄洲嶼供奉媽祖的香火，來到當時的阿猴社（即屏東市），暫時把香火供於官衙之中，希望可以祈求平安、抵禦盜匪；惟那段暫借官衙的期間，經常有人在半夜看到紅光閃爍，眾人莫不訝異，認為是天上聖母顯靈，於是在集議後決定建宮供奉。
清乾隆二年（公元一七三七年），媽祖廟終於開始鳩工修葺，從此開啟慈鳳宮兩百多年來的歷史，乾隆十一年（公元一七四六年），阿猴媽祖的信眾愈來愈多，草創時期的廟宇已不敷所需，地方仕紳鄭麟鼎等人於是發起捐款，在目前媽祖廟的所在地興建殿堂式的木造建築，後來稱為「舊媽祖宮」。
根據乾隆廿九年的「重修鳳山縣志」，當時的慈鳳宮被稱為「鳳山縣街天后廟」，從那個時候起，阿猴媽祖即與阿猴城的發展密不可分。道光五年（公元一八二五年），信士郭先桂先生倡議以磚牆改建，並以聖母「慈心濟世、鳳德化民」的宗旨，定名為「慈鳳宮」。光緒七年（西元一八八一年）御賜「阿緱街慈鳳宮」，奠定了鳳宮在阿猴城的地位。
慈鳳宮在改為磚瓦建築後，在清末漸漸成為地方民眾的信仰中心，一直到民國八年（公元一九一九年），當時的地方人士戴連宗、蘇雲英、林英良等人再度募款，展開慈鳳宮時代的第一次重修從這次重修之後，慈鳳宮總算初具現今的規模，戴連宗先生並成為慈鳳宮的管理人。
事實上，當時的媽祖廟除了是地方信仰的中心，清乾隆年間，鳳山縣還分設民政公署在媽祖廟內辦理地方政務，光緒廿九年（西元一九○三年）一度增設私塾培養地方子弟的教育，成為當時地方文化的中心，民前十三年（西元一八九八年）「阿緱公學校」成立之初，就是借媽祖廟的一角充當教，在媽祖廟裡散播教育的種籽。
民國四十七年（西元一九五八年）慈鳳宮首度成立管理委員會，由唐榮鋼鐵廠的老板唐榮先生出任第一屆主任委員，民國四十九年慈鳳宮即全力籌備第二次重修，第一期工程主要以開拆前殿為主，民國五十二年由於唐榮先生過世，由屏東市名醫李朝欽先生遞補為第二屆主委，繼續推動第二期工程，開拆中殿、增建兩邊的廟室。
一直到民國五十四年才進行開拆後殿的第三期工程，同時整修佛祖大殿及左右配殿，增建廟前的康樂台等，前後總計花了十年的時間才完成二次重修的全部工程，此時的慈鳳宮展現建廟以來最具規模的面貌。
慈鳳宮的宮址在清朝時代是「台灣府南路下淡水鳳山縣港西中里阿緱街」，日據時代改為「台灣高雄州屏東街新街一小段一七九號」、如今是「屏東市崇禮里中山路卅九號」，從住址的改變，不難查覺歲月的流轉，從鳳山縣、高雄州再到屏東縣屏東市，行政區域不斷改變，不過慈鳳宮在信眾心目的地位始終不變。
屏東縣位於大武山下、高屏溪以南，慈鳳宮的位置面向大武群峰、背倚高屏溪（下淡水溪），具有環山帶水的優勢，早期沿著下淡水溪，南可到東港、北可通里港，又有大武山為屏障，是所謂的鍾靈聖地，天氣晴朗的時候，站在媽祖廟前就可清楚看到大武山的身影。
以現今的角度來看，慈鳳宮位於屏東市中山路與永福路交叉口，距離屏東火車站不到百公尺，永福路過去稱「舊街」，屏東市區即是由此向外伸展，從火車站往北望去第一眼就可以看見香火鼎盛的媽祖廟，慈鳳宮的位置，就猶如位於城市發展的起點，像一位張開雙臂的母親，呵護懷抱中的子民。
（以上內容節錄自：財團法人屏東市聖帝廟慈鳳宮-屏東市公所）
文物
慈鳳宮內仍然保存七方石碑，最早溯及乾隆年間，有的是嚴禁貪官、記載當年信眾捐輸與名冊。乾隆十六年（1751年）所立的的慈鳳宮橋碑則供奉於後殿。還有石碑是官方設立公轎保護旅客，以免轎夫敲詐，但公轎一擺便被轎夫們燒掉。
廟內的龍柱，也是清代傳承下來的哦!
明朝永曆十五年
屏東慈鳳宮創建淵源，溯自明朝永曆十五年，亦即民前二五一年時，鄭成功收復台灣之時：巧遇福建漳、泉沿海居民陸續跟隨來台，因舟車跋涉、渡海行軍，眾皆奉聖母神像以鎮靜風濤旅途之險。相傳有一僧人從福建湄洲嶼奉媽祖香火來到「阿猴（即今屏東市）」。初暫將香火供於官衙之中奉拜，冀能防匪禦寇。唯每至夜半，紅光閃爍，人皆異之。眾往探視，始悟「天上聖母」顯靈，乃集資建宮恭奉。
清乾隆二年
開始鳩上修葺。迄至乾隆十一年信眾漸增，原廟殿狹隘乃不敷使用，系由鄉紳鄭麟鼎先生發起諸善信捐輸，擴建木造宮宇於現址，原稱「舊媽祖宮」。
道光五年
再由信士郭先柱先生倡議改建。砌磚為牆，上覆紅瓦，宮貌更見規模。落成後，眾因崇仰聖母『慈心濟世、鳳德化民』之懿旨，正式定名為；『慈鳳宮』。宮址設於台灣府南路下淡水鳳山縣港西中里阿猴街。即今之屏東市崇禮里中山路州九號。正殿座西向東、前憑大武、峰巒疊翠、背倚下淡水溪、靈泉湧現。環山帶水，鍾靈聖地。
民國八年
由戴連宗先生、蘇雲英先生、林英良先生等信徒結合地方人士再行修繕，並推戴連宗先生任管理人。
民國三十三年
秋—日人據台，二次大戰方殷，盟方戰機於是年十月十六日上午，首次轟炸屏東市；街坊居民約二百餘人，倉皇逃離，避人宮内。未幾，彈如雨下，週遭瞬間夷為平地，宮內亦落彈數顆，幸未爆炸。居民感激涕零，齊聚『媽祖座前』叩謝救命之恩。
民國三十四年
夏—五月一日中午，盟機再次空襲並投燒夷彈數枚，周圍一片火海。屏東慈鳳宮亦中二十四顆均無爆炸，宮貌巍然如故。自此信眾益增，咸感媽祖聖德昭彰。
民國四十七年
屏東慈鳳宮成立首屆管理委員會並由唐榮鐵工廠創辦人唐榮老先生任第一屆主任委員。餘委員、監事均係地方知名人士，至此，屏東慈鳳宮乃奠立制度之濫觴。
民國四十九年
另組修建委員舍，完成第一期前殿重修工程。
民國五十二年
由本市名醫李朝欽博士任第二屆主任委員，並完成第二期中殿及兩旁廟室工程。
民國七十二年
十二月三日晨三時許，因宮内電線線路老舊走火，祝融光顧，前、後殿幾乎毀於一旦。唯獨聖母金尊完好無損。同年十二月十二日善信齊集，決議十二月十四日完成聖母臨時安座大典，供大眾參拜；並自即日起開始為重建大工程，分頭奔走募款。
大火燒毀慈鳳宮前、後殿，許多歷史文物都付之一炬，只留下石鼓、石柱及石碑等文物，除石柱外，二百多年歷史開基鎮殿媽祖神像也完好無損，歷經十九年集資整修，耗資數億餘元，於2002年重建完成。
在當時火災前，木工陳金木多次到廟內靠以腳步丈量，在1978年用柚木雕刻慈鳳宮模型，包括中庭九龍噴水池、牌匾，得以作為當時見證。
民國七十三年
八月九日完成拆除工作。
民國七十四年
元月二十四日亥時，舉行破土奠基大典。十方大德踴躍捐輸。重建工程並委由李招直先生、梁紹英先生二位建築、設計師設計及監造。
民國七十七年
十一月一日全體建築完成，舉辦神聖開光點眼、安座儀式。自遭祝融至廟宇重建期間幸賴十方善信感念聖母恩德，樂意捐輸。亦賴前主委王火老先生運籌帷握，華全食品曾文侃先生、台芳食品郭天財先生亦出力甚多，而有今日之規模。屏東慈鳳宮現為三川三進之宮殿建築，火災之後歷時十多年，耗資新台幣兩億伍仟萬元。殿宇堂皇、重簾歇山、剪粘富麗堂皇。
民國九十八年
2009年，建於1737年的慈鳳宮與建於1780年的屏東聖帝廟，其管委會合併成同個財團法人。
《屏東聖帝廟》-「Google 360度全景相片」
祭祀
農曆三月廿三，媽祖誕辰之日，為屏東市一年一度的大典。在台灣日治時期，屏東郡守、屏東市長等日本官員也參與盛典。
在1952年採訪時，慈鳳宮會有一信眾為爐主、次者二人為副爐主，並選定十三人為頭家。每年的爐主、副爐主，在媽祖生誕前十五日，召集十三位頭家們，商討籌募緣金，按戶勸募，以作為祭典之用。當地屏東市議長林石城在1953年也擔任爐主。三月廿三日當日，各地的神橋多達數百，自清晨會集於慈鳳宮前，然後巡遊屏東市區，其行列達數公里，沿途人山人海。神轎所至，爆竹轟天。在後陣的媽祖轎前，有數百善男信女打掃道路。市區九十六里民眾，組織北管、獅陣、宋江陣，或裝飾八仙過海、卅六進士等陣頭等參與神轎行列，至下午二時起家家戶戶便大事祭拜，慈鳳宮廟邊並臨時架設舞台，做平安戲，直到深夜神像入廟後，始盡興而散。
（以上內容擷取自：屏東慈鳳宮 - 維基百科，自由的百科全書）
宗教公益獎
屏東慈鳳宮多年獲得內政部頒發之「宗教公益獎」哦!
全國宗教資訊網 > 業務申辦 > 內政部表揚興辦社會公益事務績優宗教團體
(一)宗教公益獎：符合下列各目之一者，得參加遴選：
1. 捐款資助：宗教團體於遴選年度前一年投入財力、物力興辦或贊助社會公益事務，經審酌其經費支出達新臺幣三千萬元以上；或占當年度總收入（不含歷年累積餘絀）百分之三十以上，並達新臺幣一千萬元以上。
2. 動員協力：宗教團體於遴選年度前一年投入人力及物資興辦社會公益事務，經審酌其公益性質、數量種類、辦理規模、投入資源、達成效益及影響層面，著有貢獻。
3. 政策響應：宗教團體於遴選年度前一年投入人力、物力或財力響應政府政策著有績效（含獲表揚或獎勵），經中央機關或各直轄市、縣（市）政府（各目的事業主管機關）擇優推薦。
(二)宗教公益深耕獎：迄遴選年度前一年為止，宗教團體因符合前款規定或相關公益事蹟，連續十年或累計十二次經本部依本要點表揚者。
進入屏東慈鳳宮拜拜
Google街景服務和360度全景相片
若您沒有到過屏東慈鳳宮，那麼您可以利用「Google街景服務和360度全景相片」功能先來一窺究竟。
《馬路》-「Google 360度全景相片」
《金爐》-「Google 360度全景相片」
《三川門》-「Google 360度全景相片」
《金紙鋪》-「Google 360度全景相片」
《大殿》-「Google 360度全景相片」
在開始拜拜之前
通常我們拜拜都是為了讓神明保佑我們的平安順利，並賜福給我們，既然要祈求神明來幫助我們，我們用一顆敬畏與恭敬的心來敬拜神明則是必須的，而注意祭拜神明時的禮儀以及習俗也是必要的，畢竟讓神明高興了，神明才會賜更多的好運與福氣給我們，不是嗎？ (∩_∩)
下面的文章是小弟在網路上google來的，只要是認為寫得不錯的就收錄，又通常一篇文章只講一部分，為了讓內容更全面，小弟才收錄了多篇文章供大家來參考，這點尚請大家多多見諒!
關於我們該如何正確的來拜拜，請大家自行參考下列之文章：
拜拜順序錯了，需要重新拜一次嗎？拜完多久才可以燒金紙 ...
關於信眾該如何來拜拜，您可以參考下列之影片，這是小弟目前看過教大家關於拜拜時的禮節方面最詳細的一支介紹影片，片長約28分鐘哦!
ＰＳ：若信眾有事要祈求神明來幫忙，則可以特別選擇在神明聖誕的那天來廟中拜拜，這樣能讓您的拜拜更加的靈驗喔!
ＰＳ：關於拜拜的時候到底是要拜三下或是只要拜一下的問題，通常拜神明要拜三下，而拜香爐只要拜一下即可（但通常在佛教寺廟或是一些鑾堂系統的寺廟中則一樣要拜三下喔!）；另外，有些宮廟的配祀神眾多，因此在繞拜時會有對主要的神明拜三下，對配祀神及香爐只拜一下的文化（例如新竹都城隍廟等。）。只是您真的記得清楚哪間廟要拜三下，哪間廟只拜一下就可以了嗎?在此小弟歸納出了一個簡單的方法，不論是到哪間宮廟去拜拜，也不論是拜神明或是拜香爐，通通都拜三下就行了，畢竟「禮多神不怪」，不是嗎? 當然，用一顆虔誠的心來敬拜神明才是更重要的喔!
ＰＳ：信眾若是要跟神明請茭、求籤、求平安符、求發財金、求文昌筆，或是向月老公求取紅線等，請依序先參拜完廟（寺）內神明，切勿直接擲筊或是抽籤詢問神意等，這是不禮貌的。
ＰＳ：通常我們在文章中介紹廟宇時，若說到廟的左邊(龍邊)或右邊(虎邊)，這裡左右的定義是以神明的座向為準(神明面對信眾)，當信眾面對神明拜拜時，神明的左邊就是信眾的右手邊，而信眾的左手邊也就是神明的右邊了。而神明在神龕中的位置，則會依循左右(左方為尊)、前後(後者為尊)、上下(上者為尊)尊卑的概念。
龍門進、虎門出
傳統寺廟的規範都是「左尊右卑」（左右的定義是以神明的座向為準）。而一般廟宇皆採用三川門的設計（中門、龍門、虎門），也就是說信眾如果面對廟門的話，信眾右手邊即是廟的左側、龍邊（左青龍、右白虎，左進右出）；信眾左手邊即是廟的右側、虎邊。
台語有句俗諺是這麼說的：「入龍門求好運，出虎門脫歹運。」
國語則有「入龍門求吉慶，出虎門保平安。」之說。
所以當我們要進出廟宇時，記得要以「進要從龍門進、出要從虎門出」的方式，從龍門進，青龍祥瑞，可仗祥龍之勢，有入龍門之意；從虎門出，白虎解厄，你出去時它會把您壞的、不好的留在廟裡。但若從虎門入，就有「入虎口」之意，寓意較不吉利。
中門為「神道」，也就是神明進出的通道，唯有在迎神、送神和接待國家元首時才會開啟，所以一般廟宇通常以門欄把中門封鎖。
關於拜拜添香油錢
由於小弟拜拜時一向沒有自己準備金紙與香的習慣，都是到廟裡面用廟方準備的金紙與香來拜拜，所以基於使用者付費的原則，小弟都會添個壹、兩百元的香油錢，以免有佔神明便宜的疑慮。
但若小弟只是進廟用雙手合十拜拜，那小弟就沒有添香油錢了，就單純的拜真心誠意如此而已。 (•‿•)
進廟兩側的金紙鋪
進廟的龍邊（右手邊）有金紙鋪（如下圖）提供信眾祭拜用的金紙跟香。
關於參拜的順序
拜拜的順序──依循左右(左方為尊，這裡左右的定義是以神明的座向為準，而信眾面對神明時拜拜的方向則相反，變成先右再左了)、前後(後者為尊)、上下(上者為尊)尊卑的概念。
通常大殿主神的左、右兩側皆有設置神龕，在拜完主神後，我們接著應先拜左龕，再拜右龕(這裡的左、右指的是神明座向的左右兩側)。又主神左、右兩側神龕若未設香爐（近年來為響應環保，許多宮廟皆採用「一殿一爐、一爐一香」的原則供信眾參拜），則主神與左、右兩側神明共用一支香，即拜完主神與左、右龕的神明之後再上香。
另外，小弟在詢問廟方人員關於拜拜的順序或是該怎麼拜拜，通常得到的答案會是「隨緣來拜就可以了」，這透露出台灣人普遍的拜拜文化。由於台灣拜拜主要是道教，道教的神明眾多，幾乎什麼神都拜，許多宮廟也都有佛、道教神明共存的現象，而信眾們也是葷素不忌、一律參拜（雖然並不十分清楚每位神明的司職來著）。而除了神龕中供奉的神明之外，神龕前的神桌也供奉了許多的神明，這導致了許多大的宮廟所供奉的神明大大小小有數十尊甚至上百尊之多，那麼這又該怎樣來拜拜呢？簡單的說，依照廟方公布的參拜流程來參拜就對了，或是挑自己常拜的神明來參拜也是可以的，這也是廟方人員為什麼會回答：「隨緣來拜就可以了。」的原因之一，但是千萬記得，宮廟所供奉的主神則是一定要參拜的喔!
廟方通常會根據行進動線來規劃參拜流程，而信眾只要按照其公布的流程圖來參拜即可（如下圖）。
根據上圖，我們得到的參拜順序為：一樓聖母大殿參拜→一樓後殿參拜→三樓觀音殿參拜→五樓玉皇殿參拜→五樓側殿參拜
一樓聖母大殿參拜
一樓聖母大殿供奉的神明有：天上聖母、千里眼將軍、順風耳將軍。
天上聖母
「天上聖母」是屏東慈鳳宮大殿供奉的主神，又稱「媽祖」、「媽祖婆」、「媽祖娘娘」等，而屏東慈鳳宮的媽祖被大家習稱為「屏東媽祖（屏東媽）」、「阿猴媽祖（阿猴媽）」。
媽祖是以中國大陸東南沿海（浙江、福建）以及台灣為中心，擴及東亞（琉球、日本本土及新加坡等東南亞地區）沿海一帶的海神信仰。
2009年10月，媽祖信仰入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。
媽祖又稱天上聖母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，一般人皆尊稱媽祖。福建莆田縣湄洲島人，生於宋太祖建隆元年（960）三月二十三日。 媽祖為福建莆田縣湄洲島人，生於宋太祖建隆元年（960）三月二十三日。父諱願，字惟懿，官都巡檢，慈祥樂善，鄉里稱為善人。母王氏，生有一男六女，默娘最小。其生時紅光繞室，異香氤氳。因生彌月不聞啼聲，故曰默娘。幼聰穎過人，讀書過目成誦。
年十六，能通曉變化，妙用玄機。驅邪治病、濟世活人，能呼風喚雨。常於大海狂瀾，救護難船。又應縣令之請，登壇祈雨，獲降甘霖。屢顯神異，以濟世人，人以為神。 宋雍熙四年（987），默娘年二十八歲，猶以未嫁之身，扶危救世。
是年夏初，父兄同出航海，突遇風浪覆舟，林默娘赴海救兄生還，而父遇難。於大海遍尋父屍，三日負屍而歸。 時人感其孝道，稱為孝女。同年九月九日，端坐山頭而化。里人感其恩德，將其肉身立廟祀之。羽化後常顯威靈，香火不絕。又迭於海上顯聖救難，為各地航海人士奉為聖神，尊稱為媽祖。
【媽祖誕生地-賢良港】莆田市山亭鄉港裡村，宋代稱為賢良港，又名黃螺港，位於湄洲灣北岸莆禧半島南端，與湄洲島遙遙相對。
【湄州祖廟】位於湄洲島北端，初建於宋雍熙四年（西元987年），是為紀念媽祖而建的。一千多年來。媽祖信仰遠播海內外，分靈廟宇遍及世界各地，於是尊稱此為〞祖廟〞，意即所有媽祖廟之始祖。湄洲祖廟經歷代擴建修葺，日臻完善，近年來又集資重修，現已形成錯落有致，輝煌壯麗的建築群。
媽祖的聖誕也稱為天后誕、媽祖生、天妃誕、天妃祭，在每年農曆三月廿三。而許多的繞境活動也多在媽祖聖誕前後來舉辦。
鎮殿媽祖為大媽（如上圖），往前依序為二媽（軟身）與三媽，開基媽祖（開基媽）位於大媽龍邊的龍椅上，龍邊為二媽副駕，虎邊則是三媽副駕。
農曆三月二十三日媽祖生遶境時，二媽副駕坐一頂轎，三媽坐一頂轎，而開基媽也會出龕，讓信徒躦轎腳。
二媽（大殿左龕）
三媽（大殿右龕）
ＰＳ：「主祀神」亦稱「主神」，是寺廟主要奉祀的神明，坐鎮於大殿中央，是寺廟內眾神明的「戶長」。一般拜拜的習慣是，若是您需要文昌帝君來保佑考運，那麼除了跟文昌帝君，祈求保佑之外，您還要先跟廟中的主神來稟明，這樣可以讓您的拜拜更加的靈驗（當然自己要努力用功才是最重要的）哦! 因此我們可以認定無論什麼事都可以跟主神來稟明（而事實上無論宮廟的主神其司職為何，信眾通常都會將主神當成「萬能神」來敬拜的）。但是考慮到每位神明都有不同的司職，例如財神保佑信眾財源廣進、華陀仙師護佑信眾身體健康、文昌帝君就是庇佑考試順利的神明，註生娘娘是保佑生子的神明，月老則是幫助男女姻緣的神明等，因此若要您的拜拜能更靈驗，切記要拜對神明才是哦!
「同祀神」- 即所祀之神與主神並無宗教上之從屬關係，只是寺廟上同為祭祀之神。在漢民族之多神概念及包容性等之影響下，許多廟中常同時供奉多位神明。這些神明和主神並不一定有從屬關係，有些是受大眾信仰之神，因此於此同祀。
「從祀神」- 與所祀之神有宗教上之從屬關係之神明，為道教的用詞，如天上聖母的從祀神為千里眼、順風耳，關聖帝君的從祀神為關平太子、周倉將軍。在佛教則稱為「脅侍」，侍立在佛、菩薩等的兩側，協助降妖伏魔或教化眾生的輔佐者，觀世音菩薩常見之脅侍為善才、龍女，地藏菩薩常見之脅侍為閔公（閔公尊者）及道明和尚（道明尊者）。
「配祀神」- 「配祀」為從祀的一種，是與所祀之神有某種關係或是神明業務所需要的屬神，如文武判官常為城隍爺及土地公的配祀，伽藍和韋馱為佛教護法神常為觀世音菩薩等神明的配祀。
媽祖脇侍千里眼將軍
媽祖的部將之一，以其無遠弗屆的視力，為媽祖偵察世上一切。 千里眼和順風耳封神演義云：軒轅廟前有二偶，名叫高明、高覺，商末由於紂王暴虐無道，周武王舉兵反紂，二偶人乃精幻形，稱千里眼、順風耳 ，兄弟二人助紂為虐，姜子牙遣大將雷震子為先鋒，兩軍交戰，周兵所言所行，彼皆先知，故雷震子之軍慘敗潰走，太公驚異道：｢彼定為妖魔｣； 乃取出照魔鏡，始知軒轅時之二神將，千里眼能觀千里景物，順風耳能聽及萬里之外人言；翌日出戰，周兵亂敵金鼓，順風耳無法聽其真；大張旗旛，使千里眼不能觀其實，眾軍又洒狗血於地，以鎮邪氣，二妖隨及變化清風逃遁，姜太公擲飛劍斬之，削其一耳墬於地，太公前往軒轅廟觀看， 果見其一偶巳缺一耳，太公畫符錄，斬而葬之，二妖自此除矣。
後二人妖魂出沒桃花山，貽害居民，受禍者，數非淺鮮，媽祖知情後，前往收妖，二兄弟見媽祖天生麗質，欣喜若狂，逼迫媽祖下嫁他們，但經過一場激烈的鬥法，媽祖持絲帕一拂，二惡神均眼花身痺，仆地伏服，願棄惡從善，於是媽祖收千里眼、順風耳為左、右，替媽祖眼觀千里難，耳聽四方哀告。
每當媽祖誕辰日，信眾舉行祭典，千里眼、順風耳總是在神轎前導開路，順利完成媽祖出巡之任務。
奉祀位置於—「正殿」
千里眼位於媽祖之左前方（信眾的右手邊），而順風耳則位於其右前方（信眾的左手邊）。
媽祖脇侍順風耳將軍
千里眼和順風耳封神演義云：軒轅廟前有二偶，名叫高明、高覺，商末由於紂王暴虐無道，周武王舉兵反紂，二偶人乃精幻形，稱千里眼、順風耳 ，兄弟二人助紂為虐，姜子牙遣大將雷震子為先鋒，兩軍交戰，周兵所言所行，彼皆先知，故雷震子之軍慘敗潰走，太公驚異道：｢彼定為妖魔｣； 乃取出照魔鏡，始知軒轅時之二神將，千里眼能觀千里景物，順風耳能聽及萬里之外人言；翌日出戰，周兵亂敵金鼓，順風耳無法聽其真；大張旗旛，使千里眼不能觀其實，眾軍又洒狗血於地，以鎮邪氣，二妖隨及變化清風逃遁，姜太公擲飛劍斬之，削其一耳墬於地，太公前往軒轅廟觀看， 果見其一偶巳缺一耳，太公畫符錄，斬而葬之，二妖自此除矣。
後二人妖魂出沒桃花山，貽害居民，受禍者，數非淺鮮，媽祖知情後，前往收妖，二兄弟見媽祖天生麗質，欣喜若狂，逼迫媽祖下嫁他們，但經過一場激烈的鬥法，媽祖持絲帕一拂，二惡神均眼花身痺，仆地伏服，願棄惡從善，於是媽祖收千里眼、順風耳為左、右，替媽祖眼觀千里難，耳聽四方哀告。
每當媽祖誕辰日，信眾舉行祭典，千里眼、順風耳總是在神轎前導開路，順利完成媽祖出巡之任務。
奉祀位置於—「正殿」
一樓後殿參拜
一樓後殿供奉的神明有：送子觀音、斗姥元君、太歲星君、文昌帝君等。
《後殿》-「Google 360度全景相片」
送子觀音
送子觀音是觀音菩薩化身之一，通常化現成手捧嬰兒的中年婦女相；也有 作觀音雙手合十狀，前立一童男。 送子觀音的形象，在中國佛教寺院十分普遍。其經典依據主要是來自于大 乘經典的《妙法蓮華經》，經中說：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世 音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。」這是『送子觀音』的由來。
因為觀音菩薩常以慧眼觀照世間，并以耳根尋聲救苦，有求必應，因此只要心誠恭敬，口中誦念觀音聖號或讀誦《妙法蓮華經普門品》和心中默念 觀音，即可得子。 觀音菩薩的靈應不勝枚舉。據說在晉朝景平年間，有個叫孫道德的益州人，活到了五十歲，還沒有兒女。有一位和尚是他 的朋友，看到他因沒有子女而整天悶悶不樂，于是對他說：「你如果真想要個兒子，何不誠心念誦《妙法蓮華經普門品》。」 孫道德只好接受了和尚的建議，每天念經燒香，供養觀音菩薩。
沒多久，他夢見觀音菩薩告訴他：「你很快就會有一個大胖兒子了。」果然不久，夫人就生了個胖乎乎的男孩。 《異祥記》中也有記載觀音送子的故事：南朝宋代有個名叫卞悅之的居士，濟陰人。亦是到了五十多歲，雖然結婚多年，但一直還沒有兒女，于是只好向觀音菩薩祈求賜子，發愿誦《妙法蓮華經普門品》一千遍。從此每天念經，將滿一千遍時，妻子已懷孕，不久便生下一個兒子。
正因為觀音菩薩的靈感，每逢大節日才有迎來了成千上萬的香客來進香、拜菩薩，所以說『心誠則靈』。
奉祀位置於—「後殿」
彌勒佛
彌勒菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛之中將是第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「彌勒佛」。
中國五代以前，漢字文化圈的彌勒像有菩薩形和如來形兩類。分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》製作。菩薩形彌勒像主要表現彌勒在兜率天為諸天神祇說法的情景。菩薩裝束，兩腳交叉而坐或左腳下垂。如來形彌勒，則是彌勒下凡之後，在龍華樹下繼承釋迦如來的救世責任，形象與如來差別不大。
五代後梁時期在江浙開始出現以契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。由於契此和尚圓潤豐滿、滿口堆笑，手持布袋，坦胸露腹，圓寂前，曾留下偈頌：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」，因此被認為是彌勒菩薩的化身，所以此後彌勒菩薩的塑像就經常被塑成福態常笑、豁達大度的慈愛形像，常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。著名對聯：「大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人」，便把菩薩的寬廣胸懷和樂觀態度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致。
我們常說「和氣生財」，大肚彌勒佛總是笑咪咪，且態度樂觀、海納百川，漸漸受到信眾的推崇。尤其是越來越多公司、商家開始供奉大肚彌勒佛，其便成為「福財神」、「彌勒財神」，被當成財神來敬拜，祈求能帶來更多福氣和財運。
彌勒佛在台灣民間多以財神作信仰目的，所以信眾在參拜時請記得「彌勒佛」是重要的「財神」喔!
太歲殿參拜
斗姥元君
斗姥元君在道教信仰中出現得很晚，但地位卻很高；原本是佛教的摩利支天（觀音菩薩或准提菩薩化現）信仰，摩利支天在唐代以前由佛教傳入中國後，被道教所敬奉，尊為「斗姥」，名字的「斗」指的是北斗眾星，而「姥」字（古字也寫成姆），意思就是母親，即「北斗眾星之母」。斗姥主宰著天上星辰，台灣道教、台灣民間信仰中，祭拜太歲星君等諸星辰者，多半先禮拜斗姥。
《封神演義》中的斗姥稱之為「金靈聖母」，也就是聞太師的師父。她道行高深，一人就能對抗慈航（觀音）、文殊、普賢三位大士，最後打了個平手，但遭燃燈道人使用定海神珠偷襲而死。後來姜子牙在封神台封神時，將金靈聖母冊封為「坎宮斗母正神」。
據《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中記載，斗姥元君原本是龍漢年間的周禦王的玉妃，名號為「紫光夫人」。於塵劫中發至願，願生聖子，輔佐乾坤。由於一個春季在花園裡遊玩時而突發感悟，使得金蓮花溫玉池裡的九朵蓮花化生為九位聖子，大兒子與二兒子就是四禦中的天皇大帝（又稱勾陳大帝）以及紫微大帝，其餘的七個兒子則是北斗七星，總稱為「九皇大帝」。就因為這樣，北斗眾星的母親紫光夫人也就成為了地位可以與王母娘娘同等的「斗姥」。
在道教神明的位階上僅次於最高的三清，與東王木公及西王金母排名相等，甚至有較高的説法。
太歲星君
太歲神，簡稱為「太歲」，或稱為「歲神」，也就是年神，是地神中最有權力的年神，統帥百神，有「年中天子」之稱。太歲神計有六十位，依天干地支六十甲子輪流掌管人間一年的禍福，而輪值的太歲神則被稱為「值年太歲」，此年內由其專責司察人間善惡，鑑罰人間罪行。
古書雲：「太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯。」
俗諺云：「太歲當頭坐，無喜必有禍。太歲出現來，無病恐破財。」
什麼是「犯太歲」？
犯太歲，犯者，冒犯、衝撞之意，在命理中就是刑沖的意思。犯太歲，一般人的年庚，若與值年太歲產生相值、相刑、相沖、相害、相破的關係時，就稱為犯太歲。上述之值、刑、沖、害、破為命理上之論述，而一般大眾所說的犯太歲通常為：值太歲（正沖）、沖太歲（對沖）。
「值太歲」，又稱「正沖」，俗稱「坐太歲」，是指自己的出生年生肖與流年所屬生肖相同。即當年歲數為1歲、13歲、25歲、37歲、49歲、61歲、73歲、85歲與97歲者，亦即狗年生肖屬狗、豬年生肖屬豬、鼠年生肖屬鼠者...類推之。
「沖太歲」，又稱「對沖」或「偏沖」，是指流年所屬生肖之年再數六年，即為與其相沖的生肖之年。即當年歲數為7歲、19歲、31歲、43歲、55歲、67歲、79歲、91歲與103歲者，亦即鼠年生肖屬馬、牛年生肖屬羊、虎年生肖屬猴...類推之。
「刑太歲」，又稱「偏沖」，是指自己的出生年與流年所屬生肖相差三年。
「害太歲」，指出生年地支跟流年地支相害，其影響力量比沖太歲低。
「破太歲」，是指本命生肖與當年生肖產生相破的關係，子酉、卯午、辰丑、戌未、寅亥、巳申等這六組地支即為相破。
ＰＳ：網路上關於犯太歲正沖與偏沖之說法眾多，有除了值太歲以外皆為偏沖的說法，也有將沖太歲稱為正沖的文章，著實令小弟不知所措，最後小弟參考的是政府所設立的「全國宗教資訊網」上面的說法!
ＰＳ：每年的農曆12月24日為送神日，祭拜後恭送神明（包括太歲、灶神與民間諸神等）回天庭述職，而接神日則為農曆1月4日，就是將先前送走的神明迎回人間。
安太歲
當「犯太歲」時，為了要趨吉避凶則必須「安太歲」，以祈求來年平安，諸事順遂。
也因此在沖犯太歲之年，都必須在新年開春期間拜祭太歲神，以祈求新一年平安順利，逢凶化吉。
而一般信眾的做法通常會到廟宇來點「太歲燈」或是「平安燈」來消災祈福。
而拜太歲時的一般程序為：先禮拜「斗姥元君」，再拜「值年太歲」（即太歲星君）－參拜並祈福許願，最後向「本命元辰」請安（或稱「本命太歲」，自己出生年所屬太歲）。
而關於拜太歲的其他內容，請自行參考下列之網路連結：
太歲星君共有六十位，守護你的本命太歲星君是誰？ - 每日頭條
文昌帝君
文昌帝君，即文昌武烈梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君，是保護文運與考試的神祇。
文昌帝君是蜀王張育、梓潼神亞子與文昌星君等三個神靈合併而成的神明。時人認為「蜀王張育」即為梓潼神「亞子」的轉世化身，梓潼神為文昌星轉世，三神合併，故稱其「張亞子」，受士人學子敬奉。
文昌帝君(聖誕農曆二月三日)與魁星夫子（魁斗星君，聖誕農曆七月七日）、朱衣夫子（朱熹，聖誕農曆九月十五日）、孚佑帝君（呂洞賓，聖誕農曆四月十四日）、文衡聖帝（關聖帝君，聖誕農曆六月廿四日），合稱為「五文昌」。
中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。
關於如何來參拜文昌帝君求考運，就請大家自行參考下列的文章了：
三樓觀音殿參拜
三樓觀音殿供奉的神明有：觀世音菩薩、註生娘娘、境主尊王、七夕娘娘、福德正神、十八羅漢等神明。
觀音佛祖（觀世音菩薩）
觀世音菩薩、觀音菩薩、觀自在菩薩都是觀音佛祖的尊稱。通常在佛教寺廟或是以觀世音菩薩為主神的宮廟多稱為「觀音菩薩」，而一般在道教寺廟或特別是在媽祖廟中多尊稱為「觀音佛祖」。
對於觀音佛祖之由來，說法眾多，有說其為佛祖之化身、有說其為佛祖之弟子、又有說其為興林國妙莊王之三女妙善等。雖然對於觀音佛祖之由來眾說紛雲，但是一般鹹信其為具有大慈大悲胸懷之神明，具有消災、降福等能力，故在民間廣受歡迎，許多家庭均供有其畫像。
在民間信仰及佛教經典中，認為觀世音菩薩早已得道成佛，但以慈悲心化為菩薩身來救渡眾生，所以我們都敬稱觀世音菩薩為觀音佛祖。
觀世音菩薩是塵世間口耳相傳的救苦救難、消災解厄的神明。聽說：「唸一聲觀世音菩薩，就能解一場憂」。
觀世音菩薩每年有三大節日，此三大節日為誕辰、得道、出家。
農曆二月十九日：觀世音菩薩誕辰紀念日。
農曆六月十九日：觀世音菩薩得道紀念日。
農曆九月十九日：觀世音菩薩出家紀念日。
又觀音佛祖為佛教神明，忌諱殺生（忌葷食），所以拜拜祭祀請記得要用鮮花素果等為宜。
關於如何來參拜觀音佛祖，我們可以參考下列之文章：
韋馱護法
韋馱，梵名 Skanda，巴利名 Khanda。又作塞建陀天、私建陀天、建陀 天、違馱天。或稱韋將軍、韋天將軍。本為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜 （梵 Krttikeya，意譯六面子）、鳩摩羅（梵 Kumra，巴同，意譯童 子）、善梵（梵 Subrahm，巴同），原為戰神，有六頭十二臂，手執 弓箭，騎孔雀。此神之崇拜最初流行於南印度，五世紀後傳到北印度，被 大乘佛教吸收而為伽藍之守護神，為南方增長天八大將軍之一，乃四天王 下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童真之業。受佛陀 付囑而鎮護東西南三洲（東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲）。
世傳佛陀涅槃時，捷疾鬼盜取佛牙一雙，韋馱天乃急追取還。其形像身著甲冑，合掌，腕捧寶劍。於我國，自唐初之道宣律師感得其像後，各處之伽藍均設有 其神像。有關其名稱，金光明經卷三鬼神品稱之為違馱天神，義淨所譯之 金光明最勝王經卷八則譯作塞建陀天；又經軌中多稱為塞建陀或建陀天，而不作韋馱天。蓋金光明經所記之違馱天係為建馱天之誤寫，梵語應譯作私建陀。
其實，韋馱天尊原是四大天王及三十二神將的主位，後來皈依佛，成為護法大神，統率四部神洲的東、西、南三洲（即東勝神洲、西牛賀洲，南贍部洲）主利生化益，教濟一切眾生為其本誓。 古來欲建伽藍之場合，須先安奉此神像，以表彰其護法的功德。據印度之傳說，佛滅後，羅天尊曾竊取世尊的舍利，逃亡時，為韋馱天尊所追擊，因而壓回了佛陀的舍利，而受諸天諸神的景仰 。自然，這只是相傳的神話，因羅天尊皈依佛後，也是護法的大師。
伽藍護法
原本指記載於《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》的十八位護法伽藍聖眾：「 護僧伽藍神斯有十八人各各有別名。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四 名巧妙。五名歎美。六名廣妙。七名雷音。八名師子音。九名妙美。十名 梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名歎德。十四名廣目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍觀」等十八名護法天神。 中國唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍菩薩的風俗。
《釋氏要覽》云：「 寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。 」又云：「一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。」時至今日，佛 教道場裡每日的早晚課誦中，都會誦《伽藍讚》：「伽藍主者，合寺威靈 ，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。」以感恩伽藍 菩薩護法的功德。也有人會把伽藍菩薩印在佛教書籍的末頁，以此希望得到護法神的護持。
註生娘娘
註生娘娘被稱為「註生媽」，是負責子嗣繁衍、保佑嬰兒的平安之神。
由於一般祈求註生娘娘的目的便是希望能懷孕，因此又被稱作「授子神」。
信徒對註生娘娘有特別的祭拜，如準備白花求生男、紅花求生女，祭拜麻油雞酒、油飯、蛋糕、紅蛋來答謝賜子之恩，和其他祈求有關生育或小孩的種種風俗習慣等。
※ 農曆三月二十日註生娘娘聖誕
關於如何拜註生娘娘，就請大家自行參考下列的網路文章了。
ＰＳ：
由於台灣過去屬於農業社會，除了都會區之外，幾乎家家戶戶都在務農，所以保佑農民五穀豐收及身體康健的神明「神農大帝」，以及護佑信眾們能多子多孫（人多好幫忙務農）的神明「註生娘娘」，自然就成為一般宮廟裡不可或缺的神明之一了。
境主尊王（境主公）
境主，又稱統境主、境主公、境主尊神、境主尊王、統境尊王，是中國民間信仰與臺灣民間信仰中的地方行政神祇，類似於城隍爺與佛教的伽藍神，又與土地神有分別。一般認為有城池的行政區之神為城隍，佛寺的守護神為伽藍，而道教廟宇轄區，或是無城池的街道、部落之守護神為境主。
境主公為掌管廟境信仰範圍的土地神明，具有財神、賜福的職責。
境主公，為廟境的地神，性質和土地公、地基主相似。每座廟有其一定的統轄區，境主公就是管轄這個區域的主宰，因此境主公為區域神。但有人認為境主公是守護寺廟，而為寺廟的地基主。有人歸類為地方神，祂職司「司法」為「司法神」。
中國自古代以來就有祭祀土神的風俗，比地神的區域小的就是城池的神，也就是說城隍。自城隍以下就地域的大小，其名稱也各異，即省稱『都城隍』，府稱『府城隍』，縣稱『縣城隍』，無城池的市街、鄉鎮稱『境主尊王』，俗稱『境主公』；縣以下的里神別稱『土地公』；宅第四周稱『地基主』。總之，等稱雖異，然職司則一，都是轄管境內的護土之神。
七夕娘娘
七夕娘娘又稱「七娘媽」、「天仙娘娘」也可以說是「織女星」，七夕為 其生日。有認為七娘媽為北斗七星的配偶神，也有認為是包含織女在內的 七仙女，又稱「七仙姊」或「七仙姑」。七娘媽是兒童的保護神，約在 兒童週歲前後，往寺廟祈求七娘媽或註生娘娘、觀音媽、媽祖等，請求保護並以古錢或銀牌、鎖牌，以紅絨線串成絭，懸在兒童頸上。
父母並為孩子許願，如果子女能順利長十六歲，必至廟中還願。此後每年七夕，父母會帶孩子至廟中祭拜。附近無廟的，就在家中自設香案，並在神位前換上 新的紅絨繩，稱為「換絭」。等到子女滿十六歲則於七娘媽生日此日「脫絭」，往寺廟祭拜還願，答謝七娘媽的庇佑。 農曆七夕，中國傳統的情人節，習俗是七夕娘娘的誕辰，在臺灣叫“七娘媽”，除了掌管人世間姻緣路外，更會照顧出生小孩平安長大。
奉祀位置於—「二樓」
福德正神
中國自古就有土地神的崇拜，左傳通俗篇有云：「凡有社里，必有土地神，土地神為守護社里之主，謂之上公。」所謂土地神就是社神，其起源是來是對大地的敬畏與感恩；說文解字：「社，地主爺」，顧名思義，社就是土地的主人，社稷就是對大地的祭祀，又有后土之說；禮記：「后土 ，社神也」；史記·封禪書：「湯以伐夏，祭告后土」，後漸由自然崇拜轉化為人格神；禮記祭法：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州， 故祀以為社。」，此似為社神人格化之始。
在一般民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但土地神的出處很多， 眾說紛紜，傳說之多不勝枚舉，此舉兩例。 一說為：周朝一位官吏張福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政 愛民，至周穆王三年辭世，享年一百零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃 合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，故生意人常祀之，以求生意發展。 另一說為：周朝時，上大夫的家僕張福德（或張明德），主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。
臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘說：「似此之心可謂大夫也」，故土地公有戴宰相帽者。
福德正神（土地公）是民間信仰中的地方守護神與地方財神，著名的南投竹山「紫南宮」、中和烘爐地「南山福德宮」等都是土地公廟喔。
土地神（土地公）屬於陽間的地方保護神，是具有福德的善鬼神；祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。
土地公誕辰為 『二月初二』就是我們常說的『龍抬頭』一年的轉運節點，商人會在這時祭拜土地神。
每月初二、十六商家會祭拜土地公保佑財源廣進叫「做牙」，二月二日為起點，所以又叫『頭牙』，一直做到農曆十二月十六稱為「尾牙」。
土地和山神到底是什麼等級？真是卑微的底層角色？ - 每日頭條
十八羅漢
十八羅漢尊者佛教徒修行圓滿達到能引導眾生向善德行的神仙人物，讓它們永住世間弘揚佛法，稱為羅漢。原有十六羅漢，後來清朝乾隆皇帝增加降龍及伏虎兩羅漢，演變成十八羅漢。
羅漢常降生人間，人數不拘，常見有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等。且各地廟宇奉祀的羅漢有所不同。故你、我多行善事，傳播利於社會的佛法，也有可能成為羅漢。
降龍羅漢：慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。據說曾經降世於一凡人身上，該人就是濟公。
坐鹿羅漢：賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。
舉缽羅漢：迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。
過江羅漢：跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。
伏虎羅漢：賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。
靜坐羅漢：諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。
長眉羅漢：阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。魏晉南北朝的梁武帝，據說是其化身受難。
布袋羅漢：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。又有名稱為布袋和尚。
看門羅漢：注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。
探手羅漢：半托迦尊者，因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名。
沉思羅漢：羅怙羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
騎象羅漢：迦理迦尊者，本是一名馴象師。
歡喜羅漢：迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。
笑獅羅漢：羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。
開心羅漢：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。
托塔羅漢：蘇頻陀，是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。
芭蕉羅漢：伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功。
挖耳羅漢：那迦犀那尊者，以論「耳根清淨」聞名，故稱挖耳羅漢。
五樓玉皇殿參拜
五樓玉皇殿供奉的神明有：三清道祖、玉皇上帝、三官大帝、四大護法（趙公明、王天君、楊戩、李靖）、南斗星君、北斗星君、保生大帝、三坪祖師、祖師殿等神明。
《三樓玉皇殿》-「Google 360度全景相片」
玉皇大帝
玉皇上帝俗稱「天」、「天公」、「上天」、「蒼天」、「老天」、「老天爺」等。《玉皇經》講述玉皇遠古時期「捨身堵北缺，代存萬眾生」的 故事。按其所載，玉帝年齡應該為130多億歲，近今天所考證的宇宙年齡 137億年。玉皇大帝是神界皇帝、天庭之元首；在道教神系中是天界地位 最高的神之一，地位僅次於三清，為三清所化生出之先天尊神，統轄宇宙眾神，常與四御之神並論。
「玉皇大帝」這個名稱比太上老君出現要晚一些，最早出現應該在東漢以後。據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子捨棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝，為「諸天之主」 ，「萬天之尊」。
傳說其誕辰為夏曆正月初九。明代王逵《蠡海集》記載：「神明降誕，以義起者也。玉帝生於正月初九日者，陽數始於一 ，而極於九，原始要終也。」意思是「一」是陽數之首，九是陽數之極，故被認為是玉皇上帝之生日。明黃道周的《月令明義》：「正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝聖誕。」清黃奭的《月令註解》也有類似記載。
閩南人、客家人等會在正月初九凌晨子時即展開祭祀活動。一般僅準備鮮花素果，可用新年應景之糖果，水果各數種、桂圓茶等敬奉，以香、蠟燭、燒天公金、壽金等請保闔家平安，也有人到廟堂以鮮花、水果祭拜。水果忌「釋迦」、「番茄」、「番石榴」。因釋迦貌似釋迦佛頭，對佛不敬，而古說番茄、番石榴兩者因常隨人類如廁後而遍生，視為不潔。
三官大帝
三官大帝，指的是掌管天地水三界的「三官」之神：「天官」、「地官」 和「水官」，閩南語俗稱「三界公」，客家話稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」，三官大帝掌握了天堂、地府、海洋間的一切事項，是極為崇高的神祇。
道教中最普遍的說法，認為天官大帝為堯，地官大帝為舜，水官大帝為禹等三位賢君。另說，三清道祖以炁，化身三元之神，以主宰天地水三界。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。道教所謂：「天官賜福、地官赦罪、水官解厄。」就是說三官有對世人、亡魂等能「賜與福份、赦免罪過 、解除災厄」的權能。
東漢時，張道陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，上「三官手書」作為教徒請禱治疾療病的方法。 三元節，就是「三元大帝」的誕辰，民間各有慶典法事。天官生日乃上元節舉行祈福法事、地官生日為中元節普渡孤魂、水官生日即下元節，請神明為運勢不好的人消災解厄。
江蘇省有懸掛書寫「三官大帝」燈籠的習慣，據說可消災解厄。清·顧鐵卿《清嘉錄》：「遇三元日，士庶拈香，駢集於院觀之有神像者。郡（吳郡）西七子山有三官行宮，釋氏奉香火，至日，輿舫絡繹，香湖尤盛。歸持燈籠，上禦『三官大帝』四字，紅黑相間，懸於門首，雲可解厄。或有人以小杌插香供燭，一步一拜至山者，曰拜香。」
趙公明
趙公明，名朗，字公明，主要法寶二十四顆定海神珠。傳說中，周武王伐紂時，他因保護商朝而陣亡。也有人稱其為「趙玄壇」，「玄壇」是指道教的齋壇，也有護法之意。但民間相傳趙公明為「武財神」，並以虎為座騎。傳說舊曆正月初五，是玄壇真君下凡視察人間之日，故商家常在此日開始營業，結束春節的假期。
元明間的《三教源流搜神大全》說趙公明終南山人氏，秦時避世在山中， 虔誠修道。漢朝張道陵天師在鶴鳴山精修時，收他為徒。且讓他騎黑虎， 守護丹室。張天師煉丹功成後，分丹給趙公明吃之。趙公明神異多能，變 化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，保命解災。 在《封神演義》中，姜子牙封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，簡稱「玄壇真君」，統帥「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙專司迎祥納福、商賈買賣。也因為趙公明部下為四名與負責財富的神，其分別是「招寶」、「納珍」、「招財」和「利市」，因而成為財神。
不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。
王天君
王靈官，又稱王天君、隆恩真君、豁落靈官，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神。扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主，與關帝君、呂祖師、岳鄂王、灶君張單、合稱為「五恩主」。
相傳，他原是「封神榜」上的雷部二十四天君之一的王變天君，到了宋代 拜薩守堅真人為師，成為道教護法神，與馬靈官齊名。 明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中，稱王靈官姓王名善，為湖南湘陰之 地方神或城隍，後被薩守堅收作部將。《燕都遊覽志》謂：「永樂間有周 思得者，以「王元帥法」顯京師。
元帥者，世稱靈官，天將二十六居第一 位。」明宣宗封王靈官為「隆恩真君」。 明清道教宮觀常以王靈官為護法神，道觀內或山門前塑其像，通常為紅面，披甲執鞭。相傳，王靈官忠心赤膽、無私無畏，人讚以「三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人」。
楊戩
楊戩即為二郎神，又稱灌口二郎、二郎真君，是中國民間和道教的神祇人物。民間多認為他是一位與防止水災有關的神，一般認為二郎神居於四川灌縣，灌縣都江堰有二郎神廟。 二郎神的來歷有很多種說法： 道書《灌江備考》上說：「二郎為蠶叢之後，故其目縱。」 秦朝李冰的第二個兒子，曾協助父親斬殺蛟龍，平定水災，被稱為「灌口 二郎」並設祠祭祀。
朱熹《朱子語類》說：「梓潼與灌口二郎兩個神，幾乎割據了兩川。」該書又說：「蜀中灌口二郎神，當時是李冰因開離堆有功立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。」 晉朝襄陽太守鄧遐，因為上述原因平定沔水，被稱為「二郎將」。 隋朝嘉州太守趙昱（即青城山道士趙昱）也因為上述原因被稱為灌口二郎，被宋真宗封為清源妙道真君。 唐朝傳說，他是四大天王中之北方多聞天王毗沙門的第二個兒子，名獨健，在安史之亂中曾經率天兵救護唐明皇。 後蜀後主孟昶，孟昶投降宋朝之後過世，被其妻花蕊夫人或懷念他的百姓以二郎神，或是張仙等其他種種名義，暗中奉祀。
《西遊記》和《封神演義》說他名楊戩，是玉皇大帝的外甥，因為曾斧劈桃山、斬殺妖怪被稱為灌口二郎。《封神演義》裡，楊戩又是姜子牙的師姪，在姜子牙手下立功最多。
李靖
托塔天王李靖，民間也尊為「李府元帥」，祂是出自「西遊記」和「封神榜」的傳述，但因佛教中也有四大天王之神祇，其中的「毘沙門天王」（即聞多天），造形為披甲冑、右手持寶棒、左手仰擎寶塔，所以也被封為「托塔天王」，兩者即漸混為一談，成為亦佛亦道的神祇。
在封神榜中的托塔天王李靖，相傳是殷周時代駐守陳塘關的總兵，祂從小就拜西崑崙度厄真人為師，因此學會了不少道術，他是玉皇大帝的重臣，被封為「降魔大元帥」。
南斗星君
『南斗星君』，主要是南斗崇拜，〈道教〉吸收其崇拜後，便將“南斗六星”神格化，成為司命主壽的六位星君。據說『南斗星君』就是『南極老人』、『南極大帝』、『南斗天神』、『南極星』，依據【上清經】的記述：“南斗六星”，『第一天府宮，乃司命星君』、『第二天相宮，乃司祿星君』、『第三天樑宮，乃延壽星君』、『第四天同宮，乃益算星君』 、『第五天樞宮，乃度厄星君』、『第六天機宮，乃上生星君』。 總稱『六司星君』。
台灣也將這六位星君合而為一，統稱為『南斗星君』。 其外型特色及其所持法器的象徵意義，因其注生，一方面代表五行學中『南方屬火，其色尚赤』；另一方面，赤色則象徵『生命的興盛及過程』。於方位之中，南斗則位在離宮，其「主職」乃『司理陽宮，宰御火官』。所以台灣地區各宮廟所供奉的『南斗星君』法相為粉面〈或是老者相白鬚〉、其袍服色尚赤。南斗星君主要執掌『壽命爵祿』。
保生大帝
保生大帝為北宋閩南人士，本名吳夲（「夲」音ㄊㄠ滔非「本」字），生於979年（宋太宗太平興國四年）三月十五日，卒於1036年（宋仁宗景佑 三年）五月初二，登山採藥時，失足落崖，享年五十八歲。
家鄉為福建泉州同安明盛鄉積善里白礁村，今屬漳州市龍海縣角美鎮。 保生大帝名吳夲，字華基，別號雲衷，為紫微星轉世投胎，父親吳通，後追封為協成元君，母親黃氏為玉華大仙轉世，吳夲年少時曾受崑崙山西王母傳授法術，後舉科舉，官任御史，精通天文地理，禮樂醫術，後辭官修道，行醫濟世，曾於山林之中施法救起遭虎咬死的書僮，感動書僮主人知縣江仙官與張師爺，追隨吳夲修練道術，施藥活人。
（宋）楊志《青礁慈濟宮碑》記載南宋紹興二十一年吏部尚書顏師魯奏准朝廷於青礁建廟，因此成為官方認可之正神信仰，青礁為吳夲生前煉丹施藥、羽化之處；（宋）莊夏-《白礁慈濟宮碑》亦記載：【歲在辛未（1151年，南宋高宗紹興二十一年），肇剏祠宇】，說明了白礁的建廟年代。1166年（宋孝宗乾道二年）賜廟額「慈濟」。因神蹟傳說流布，及歷代朝廷追封，遂成為閩南地區重要民間信仰。而隨同安移民遷徙，也成為台灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。
北斗星君
北斗星君亦尊稱北斗七元星君，民間拜禮北斗星君，亦曰禮斗，以祈消災解厄、保命延生。《太清玉冊》載：「北斗七星稱為七元解厄星君，一曰貪狼，二曰巨門，三曰祿存，四曰文曲，五曰廉貞，六曰武曲，七曰破軍」。
《雲笈七籤》亦云：「北斗星君乃丹元星天之斗君，主命祿籍，上法九天譜籙，中統鬼神部目，下領榮真兆民命籍」。據說南斗、北斗兩位星君都是掌管人的生死、富貴吉凶的神明。因此，自古以來，人們為消災祈福、治病延生，所以常向南斗、北斗星君祭祀祈求。
《北斗星君賜福真經》裡面記載，人的魂魄來源與歸宿均在「斗府」。「斗」就是人的本命元辰，每個人的性命因出生干支的不同而分屬於北斗七位星君所管轄，稱之為本命星君。信眾若於本命日向本命星君祭祀祈福，受其護佑，就能保天命。
三坪祖師
義中大師，在閩南一帶和海外鄉親中稱為『三平祖師公』，祖籍陝西咸陽高陵縣人。由於父親到福建做官，義中於唐德宗李適興元六年正月初六日，誕生在福唐縣，即今福建省福州市屬的福清縣。義中聰明過人，從小勤奮好學，博覽群書，過目可記詩文。父親是個大師，求醫尋教者絡繹不絕。後因唐武宗李炎廢佛汰僧，義中大師依依下舍地告別紫芝山，率領眾僧尼，艱難地徒步，爬山涉水，好不容易來到平和境內的九層岩避居。隻見這裡青山綠水，風景秀麗迷人，是個造寺傳教的好地方，他和眾僧尼歷盡千辛萬苦，在這裡興建三平寺院。
義中大師看到這裡的山民過著刀耕火種的生活，極為貧困落後，缺醫少藥，許多山民貧病交加，被迫背井離鄉，往外逃荒，造成這兒的山園荒蕪。他來到山民中，向老百姓問寒問暖，盡心盡力為山民醫治疾病，並將自己強身拿手的“太祖拳”和“少祖拳”毫無保留地傳授給當地山民，籍以健身防病，博得居家百姓的歡迎和贊賞。三平山來了義中大師，竭誠為山民送醫送藥，醫治疾病的佳音，象一陣陣溫馨的春風，吹拂到山裡外。
外逃的山民欣聞這消息，奔走相告，都陸陸續續回到山裡來。義中大師便向他們傳授先進的耕作技術，改變刀耕火種的落後面貌，他還積極引導山民開墾荒山，建造田園，興建水利，筑起村舍，男耕女織，使深山裡的生產得到恢復和發展，山民安居樂業，過著自給自足的自然經濟生活，與義中大師及眾僧尼更加和睦相處。唐宣宗復興佛教時，皇帝敕封義中為『廣濟大師』。義中大師在三平山內外更加認真傳教，以施展自己的才華。唐咸通十三年農歷十一月初六日，義中大師在三平寺仙逝，享年九十二歲。由於他一生為居家百姓做了許許多多的好事，後人尊稱他為『三平祖師公』。
五樓側殿參拜
五樓側殿供奉的神明有：三清道祖、諸位先賢等神明。
三清殿
三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」，也就是玉清、上清、太清三個地方的合稱，因為他們是道教三位至高神各自的居所，所以逐漸變成以地名代表道教的三位至上神。太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天，它們位於道教神話中的天庭層級「種民天」的上方，後來三清一詞被用以指稱三清尊神，即玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊。這三清尊神乃是在道教神話中，天地被造創之初出現的神仙，故號稱「三清道祖」。
拜斗之說明
一】
拜斗是道教獨有，專為信眾「消災解厄」、「祈福延壽」之科儀。
【二】
人之生命由天而降凡塵，人有性（青龍）、靈（朱雀）、神（勾陳）、意（呈蛇）、魂（白虎）、 魄（玄武）。左為青龍、右白虎，前朱雀、後玄武。中有勾陳、呈蛇。這六神靈氣影響人類之後天情緒，故有吉、凶、禍、福、休、咎。因此拜斗，是安置五方斗（東、南、西、北、中），內置斗、未、尺、秤、刀、鏡代表六神炅氣。人們禮斗，禮敬北斗七元真君，亦即從心懺悔，諸惡不作，眾善奉行，方能獲福延壽，消災解厄。
【三】
本宫三清殿設有消災延壽斗廳，殿內供奉三清道祖。設有三清斗（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）及總斗主東、西、南、北、中斗主，副斗主。除在每年農暦九月五日至九月九日，隆重舉行「金真禮斗大法會」為善信誦經禮懺外，在法會結束之後，更延續功德，將各功德斗主名錄移往「斗廳」，每逢初一、十五，早晚誦經。祈求各斗主，家運興隆、消災延壽、四時無災、八節有慶。
祖師殿
在三樓靈霄寶殿側殿，恭奉諸位先賢，感恩先賢無私付出，建立這座雄偉莊嚴的殿堂，能讓聖母及諸位神聖能在這塊土地上護佑眾生，溯自明朝永曆十五年媽祖香火發跡，經過歷代先賢護持建宮恭奉，後來因為電線走火祝融光顧，前後殿均燒毀，唯獨聖母金尊完好無損，大家為聖母出錢出力，能有現在如此規模。
焚燒金紙
最後將金紙攜至金爐焚燒，即可完成此次的拜拜儀式。
燒紙錢時要一張一張對折，然後依照從大至小張的順序投入金爐中。
基於環保因素，現今宮廟多不現場焚燒金紙，而是採用集中燒金紙的方式，信眾可將金紙投入金爐旁的籃子或布袋中，再由廟方派專人集中焚燒。
擲筊或是抽籤詢問神意
請依序先參拜完廟（寺）內神明，切勿直接擲筊或是抽籤詢問神意，這是不禮貌的。
拜完神明後，若有問題可擲筊請示神意（請茭）或是抽籤詢問神意（求籤）。
若是抽籤，需要有三聖筊，該籤才能代表神明旨意。
關於如何擲三聖筊詢問神意，您還可參考下列之文章：
如何求籤
(1) 求籤前請依序將廟（寺）內所有神明參拜完，方可求籤。
(2) 若要跟媽祖求取靈籤，請至籤筒旁取一對筊，面對著媽祖，雙手捧筊合掌，稟告自已的「姓名」、「生日」、「現居住址」、「遇到的問題」，並詢問媽祖「是否允許賜籤，若允許，請賜一個聖筊」，擲出手上的筊。
※請注意：一張籤詩只能問一個問題。
關於如何請茭或求籤，您可參考下圖中之敘述。
求平安符
自古以來，當人們遭遇不好的事情，或是患有重大病痛時，常常會前往廟裡燒香拜拜，祈求神明保佑，也會向神明祈求平安符來佩帶，人們認為配戴這些平安符就可以逢凶化吉，也可以替自己或是家人求得好運。
平安符乃是將蓋有廟方神明大印之符紙折成八卦的形狀所製成的（PS：下圖為示意圖片）。
平安符的佩帶模式影響著符是否可以發揮功效，因此需要隨身佩帶，不可以離身。
平安符不是越多越好，並不會因為你身上有十個平安符就厲害十倍，在民間信仰的慣例中，通常是一人一個平安符，摩托車、汽車也以一車一符為主。
在祈求平安符時，要先燒香稟告神明，弟子某某人想求一個平安符以保平安，接著擲筊（一個聖筊即可）獲得神明同意(有些廟宇沒有明文規定要擲筊，但稟告神明這件事絕對不能遺忘)。最後要記得將平安符過香爐(順時針在主神爐上方繞三圈)才行。
關於平安符的相關內容，您可參考下列之文章：
屏東慈鳳宮祈福點燈
燈是元辰（神）的象徵，點光明燈即是將個人姓名等資料書寫於燈上，拜請神明保佑，以點亮光明來增添元辰光采，代表光明、健康、元神星長耀，期許為個人補運助氣、增福益壽，避免運途不順、官災、小人等。點光明燈適用於任何年歲身分之一般民眾，流年犯太歲者除了安太歲之外，也可再另點光明燈，以祈求身體健康，前程光明，平安吉祥。在年初開春點光明燈，有照耀一年前途、掃除障礙的意義。
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慈鳳宮慶祝活動
交通資訊
開車
國道一號 > 315-台南系統 出口 下交流道 > 國道八號 (朝國道三號/新化 前進) > 14-新化系統 出口 下交流道 > 國道三號 (朝屏東 前進) > 391-九如 出口 下交流道 (朝里港/屏東 前進) > 於九如路三段/內山公路/台三線 右轉 > 行駛 忠孝路 > 圓環第二個出口 行駛忠孝路 > 於中山路 左轉 > 抵達
高鐵
台灣高鐵 > 新左營站 > 搭乘 台鐵 > 屏東車站 > 步行四分鐘 往中山路前進 > 抵達
台鐵
台鐵 > 屏東車站 > 步行四分鐘 往中山路前進 > 抵達
《屏東慈鳳宮》-「嵌入地圖」
屏東慈鳳宮
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電 話： （08）732-2967
地 址： 900屏東縣屏東市中山路39號
開放時間： 05:00–22:45
相關網頁連結：
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「隨緣觀廟」阿猴媽祖～屏東慈鳳宮（上集） - YouTube
「隨緣觀廟」阿猴媽祖～屏東慈鳳宮（下集） - YouTube
屏東聖帝廟慈鳳宮【媽祖聖誕㊗暖壽晚會】上 BY鳳凰國際 – YouTube
屏東聖帝廟慈鳳宮【媽祖聖誕㊗暖壽晚會】下 BY鳳凰國際 - YouTube
後記
之所以會想寫這篇文章，主要的目的還是要感謝媽祖娘娘的保佑來著。另外還有一個目的就是要讓像小弟過去一樣不知道該怎麼來拜拜的信眾，能比較清楚該怎麼來拜拜，在面對不同的神明時應該怎麼來拜拜，而不是像小弟剛開始一樣，對每個神明從頭到尾都是用同樣的一段話來拜（因為不知道要該怎麼拜）。小弟在一開始剛拜拜時，因為廟方(大甲鎮瀾宮)只設了四個香爐，所以小弟只知道要拜香爐對應的天公、媽祖、觀音佛祖、文昌帝君這四位神明，其他的神明則是都不知道要參拜的喔（小弟這樣拜了好幾年，卻也沒人來指責小弟這樣拜有甚麼不對）!但是小弟卻仍受到媽祖不少的保佑，感謝媽祖的慈悲!
由於小弟並非拜拜專業人員，文中的資訊全都是網路上蒐集並整理出來的，因為時間倉促加上偷懶的原因，所以不少敘述都是整段擷取貼上的，文中許多敘述與照片就是擷取屏東慈鳳宮官網網頁以及臉書上的資料，而還有許多敘述則是維基解密網站擷取來的，這點尚請大家多多見諒與包容。
又另一個考量點為：小弟未來還要陸續介紹其他的宮廟，難道只要遇到相同的神明，就全都套用相同的一段敘述？因此直接擷取廟方官網上的描述似乎是最好最快的選擇了，如此也可凸顯出不同宮廟間的特色。
畢竟一個外行人是無法寫出專業的文章的，所以小弟只能彙整與借用大家的專業，好能讓像小弟過去一般不知道怎樣來拜拜的讀者們，能夠多瞭解下我們該如何在廟宇中正確的來拜拜。
小弟在此真心的感謝大家的愛護與照顧，謝謝大家!
文中為了文章的可讀性，用了一些較通俗的用詞來製造笑點，其實小弟絕無不敬之意，還請大家多多包涵!! (シ. .)シ
文中若有謬誤不對之處尚請大家見諒，還望各位大大能不吝賜教，將錯誤指明並email給我( taiwankid168@gmail.com )，小弟在此萬分感謝您!! (^_^;)
