屏東東港東隆宮介紹 – 以「東港迎王平安祭典」及「黃金牌樓」聞名於世
屏東東港東隆宮介紹 – 以「東港迎王平安祭典」及「黃金牌樓」聞名於世
東港東隆宮，位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是一座臺灣民間信仰廟宇，也是南部著名的王爺信仰重鎮與東港的信仰中心，主祀溫府千歲，以財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會作為管理主體。
東港東隆宮，東港人慣稱為「王爺廟」，主祀溫府千歲，是每三年一科東港迎王平安祭典的主廟。溫王爺姓溫，名鴻，字德修，東港人暱稱之「王爺公(台語)」或是「千歲爺」，因為在唐太宗時期救駕有功，皇帝賜其進士出身，又在平定賊寇叛亂後，冊封為王爺。逢太平盛世時，為宣揚大唐德威而奉旨巡行天下，不料卻與其他義結金蘭的救駕有功進士共36人一起遇海難身亡，被貞觀皇帝追封為「代天巡狩」。
漳、泉二州人民因溫王爺常顯靈護佑往來閩浙沿海船隻平安而十分崇敬之。康熙45年(西元1706年)東港海邊發現有大批木材隨潮水沖上岸，木材上寫有「東港溫記」字樣，信徒有感於溫王爺旨意，將這些所賜木材興建溫王爺廟。信徒相信王爺是為地方造福，「東」港興「隆」有望，乃命名「東隆宮」。
因為神威顯赫，信徒日增，經過二次大戰日本戰敗、國民政府接收臺灣（西元1945年）以來的多次重建、整修，東隆宮以新修巍峨正殿與全台最大「黃金牌樓」的金製轅門，威震東港。
東隆宮簡介
東港東隆宮是本省著名的王爺廟，主祀溫府千歲。溫王原系唐朝進士于奉旨巡行天下時，遇難而亡，成神之後，常巡行閩、浙沿海，佑護往來船隻，是以漳、泉二州人民對溫王崇禮有加。清康熙二十三年（西元一六八四年），東港地區設置巡檢署，漳、泉移民陸續前來定居。康熙四十五年（西元一七０六年），東港海岸「太監府」附近，即舊稱崙仔頂（今鎮海 里）海灘上，一夜之間擱置大批自福建潮沖而來的木材，上書有「東港溫記」字樣。斯時溫王亦曾顯靈指示，欲在太監府舊址建廟，並諭示信依照木材的長短大小，揀選恰如其分的用途。溫王鎮台駐蹕已定，東港信徒乃恪遵神意，展開建廟事宜，並聘請名師雕刻溫王金身，擇吉安座。
光緒二十年（西元一八九四年），東港發生海嘯，濤天巨浪， 淹沒太監府，東隆宮淪陷滾滾駭浪中，險象環生，當時，避難他處的莊民皆欲搶救王爺金身，士紳林合於是發動信眾，駕筏劈開廟殿后壁，及時搶救王爺神像，剎時之間，神廟坍塌瓦解，沖逝無遺。信徒見此異象，更堅定對溫王爺的信仰。歷經大變的東港亟待重建，溫王爺適時諭示，擇定「浮水蓮花」穴地新廟址，信眾集腋成裘，匯流成海，終於完成嶄新的東隆宮。得風水之賜，每逢颱風海水倒灌或山洪急泄期，低窪地區常有淹水之苦，然東隆宮卻絲毫未受影響，誠乃一大奇蹟。
日據時期，戰亂倥傯，東隆宮維護不易，傾圮之態畢現。迨抗戰勝利臺灣光復，百癈待舉，東港士紳乃於民國三十六年發起修建之議，由蔡糞擔任管理人，林庚申、蔡朝取擔任總經理，陳聯豐、張萬寶擔任會計，善男信女捐輸經費，齊心戮力完成廟殿修建工程。
歲月更替，外貌隨著風雨侵蝕而班駁古舊，極需重建；民六十六年〈丁巳年〉，在全體信徒的共識下成立重建委員會，全權負責重建事宜，承蒙各界善信大德慷慨捐輸，熱誠參與，使得這項歷時七年的浩大工程得以順利於民國七十三年〈甲子年〉竣工落成，仲秋時節隆重舉行入廟登龕平安祭典。
民八十四年改建牌樓為山門，民八十六年〈丁丑年〉完工並建醮。完成後的東港東隆宮金璧輝煌，氣勢磅礡，屹立布南臺灣的碧藍穹蒼下，散發出溫王爺綿綿不絕的福祉，生生不息，直至永恒！
以上內容節錄自：（東隆宮簡介-財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮）
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責仗改運
最奇特的習俗是「祭改」，也就是民間俗稱改運，又分為「大改」、「小改」、「淨車」，信眾透過這種獨特民俗文化，得到心靈上的寄託。常常可以看見信眾在東隆宮的廟門前接受班頭的祭改。班頭是世襲職務，目前值班的都是資深班頭（廟方振武堂班頭團），身穿深色藍衫制服、頭戴班頭帽，裝扮十分特殊少見。
PS：改運源自於三年一科東港迎王祭典裡的中軍府改運，然而民眾希望能一整年都能獲得溫王爺的照顧。因此，迎王結束後，改請溫王爺改運並由班頭執行。
所謂「大改」就是信眾自認業障深，需擲筊請示王爺賜與責杖或鞭打以消罪業。男信眾需趴臥地板，以大板或二板打屁股。用大板打一下代表已挨打一百下，若用二板打一下則代表挨打十下。女信眾則以紅鞭(未婚)或黑鞭(已婚)打手心，打一下代表十下。小朋友則以藤條打手心，一下代表一下。
大改如何請示
1.向溫府千歲自我介紹(姓名、年齡、住址)。
2.欲請示之事情(前因後果說詳細)。
3.請溫府千歲幫你查明是否需要大改，之後先向其他神尊請安。
4.再回到大殿，至大殿擲筊請示溫府千歲是否需要大改，如果需要請賜一個聖筊(一正一反)。若不需要，再請示是否小改就好。若都不需要。表示溫府千歲已知道狀況，一切無事安好，放寬心。
5.確認大改後需要擲筊大改的罰責，滿十八歲責100開始，以一個聖筊為準，沒有聖筊再加20，再沒有再加20，就120、140……，直到有聖筊為止。
6.未滿十八歲，從10開始，沒有聖筊再加2，就12、14……，直到有聖筊為止。
「小改」則是信眾為了保持身心健康、平安順遂而請求王爺加持。由班頭稟明受改者姓名後，用令旗前後揮動十八下就完成了。
以上內容節錄自：（東隆宮 - 大鵬灣國家風景區）
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神奇銅鐘
東隆宮正殿右側，吊有一口於台灣日治時期打造、沿用至今的銅鐘。相傳二戰時期，日本軍在中國與東南亞諸國戰事吃緊，國內與殖民地的資源日漸匱乏，乃向民眾徵收金屬器物以作戰略之用，此口銅鐘也無可倖免。後來在送進鋼鐵廠的熔爐時，所有的金屬器物都已融化為熔漿，赫然發現銅鐘完好無損、經多次溶解也損傷不得，鐵工廠人員便意識到此乃神蹟，故而秘密將銅鐘送回東隆宮。至今每逢一定時日，廟方人員循古禮鳴鼓擂鐘時，仍使用此口銅鐘進行。
三年一科 東港迎王平安祭典
東港迎王，全名為東港迎王平安祭典，主要以祭拜溫府千歲為藍圖，即成為臺灣西濱地區極富盛名的宗教盛事與觀光慶典，2010年被列為國家重要民俗。「迎王」祭典固定每三年舉行一次，謂之三年一科。
相傳，玉皇上帝為懲罰惡民，特派瘟神下凡罰惡，但因瘟疫而死者卻不計其數，後因感念上天有好生之德，則特派王爺下凡，召回瘟神、賞善罰惡、除病救民，也因此造成往後王爺信仰與瘟神脫離不了關係，所以常常需將載有王爺神像的船（王船），放出海漂流或火化，送走王爺，為全鄉帶來祥和吉利。後來王爺信仰逐漸升格，人們把王爺視為保境安民的大神，恭請監察御史代天巡狩千歲爺，蒞境督察賜福平安，並透過王駕出巡遶境、燒王船等祭典來祈福保安。
迎王平安祭典聞名臺灣，每三年舉行一次，會於祭典前第二年建造豪華又威嚴的王船，透過繁複的宗教儀式，最後在祭典最後的壓軸好戲：『送王』，將王船火化，希望五位千歲爺與中軍府回駕天庭繳旨時，能帶走鄉里中的不幸、邪氣、還有惡鬼。除此之外，在東港地區的迎王信仰又有另一層含義，迎接奉玉旨代天巡狩千歲爺也視為迎接同為東隆宮主神溫王爺的義結金蘭兄弟，這也就是俗稱的東港溪流域『三十六進士』迎王系統，在迎王期間東港鎮內處處可見家家戶戶辦桌請客，正所謂的『有朋自遠方來，不亦樂乎』。
現今東港迎王平安祭典為期八天七夜，三年一科迎王準備期間大致程序為「角頭職務抽籤」、「第一年值年中軍府安座」、「王船開斧」、「王船立『舟參』」、「王船開光」、「第二年值年與科年中軍府安座」、「進表」、「王府上梁、設置代天府」、「請王(請水)」、「過火」、「王駕出巡遶境」、「祀王」、「遷船」、「敬王」、「王船法會」、「王船添載」、「宴王」、「送王」等等。
除此之外尚有具傳說性的程序及慣例習俗，如：溫王安館、迎接田中央中隆宮與恆春鎮恆隆宮、請王後繞行至新街、升帥旗帥燈、嘉蓮宮迎請大千歲過夜、大總理依古禮敬王、中隆宮割香當科大王香火、王府內執事嚴格『舉案齊眉、跪進酒食』、溫王爺查夜、溫王爺看大戲、班頭作紙、放告、三十六省燈、七隻涼傘、七角頭拜王等等，不勝枚舉。在民國97年（公元2008年）十一月十二日以「東港王船祭」被指定為「臺灣文化資產」之民俗類，經地方人士努力，到民國99年（公元2010年）五月時正名為「東港迎王平安祭典」，且民國100年（公元2011年）十一月時東港東隆宮的迎王平安祭典，被文建會列為國家無形文化資產。
以上內容節錄自：（東港東隆宮 - 維基百科，自由的百科全書）
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祭典緣起
清代泉州遊街道士行至東港，將原鄉請神送瘟科儀傳予新居地先民，以防萬一瘟疫盛行，作為備用之需，因此一朝先民們遇到需求，而醫藥無法救治時只好搬出科儀，隆重操演一次，慢慢成為東隆宮迎王祭典。
「迎王平安祭典」的最主要目的就是藉代天巡狩大千歲及眾神的神威彌平地方上邪祟、瘟魅、疫疾等不潔之物，庇佑信眾能平安健康。除了展現居民對王爺的崇敬外，更凝聚了認同感，將濃郁的愛鄉意識藉祭典表露無遺。當地人重視迎王祭典更勝於過年和過節，不論是離家再遠的遊子，或出海捕魚的漁民，都會在迎王前趕回故鄉共襄盛舉，有錢出錢，有力出力，齊心協力辦妥迎王活動。「迎王」旨在迎請與溫王爺義結金蘭，奉玉旨代天巡狩的千歲爺至地方繞境，以求平安。
祭典活動
迎王平安祭典總共歷時八天七夜，固定每三年舉行一次，謂之三年一科。逢「丑、辰、未、戌」為大科年（意即十二生肖年屬「牛、龍、羊、狗」的年度），就會舉辦迎王平安祭典。每科年迎王日期需請示神明後，才會公布正確活動日期，往例大約於國曆十月間舉行。
每科年所迎代天巡狩大千歲由義結金蘭的36位王爺中依天意安排其中一位輪值大千歲。在舉行請王（請水）儀式、王駕駕臨後，帥燈和帥旗上就寫上當科大千歲的尊姓。另有二千歲、三千歲、四千歲、五千歲陪同到訪，再加上如同維安部隊的中軍府和地主溫王爺，共有七頂神轎。
迎王平安祭典程序
東港東隆宮、小琉球三隆宮和南州溪洲代天府的迎王平安祭典的程序大致相同，主要流程概分為十三項大程序：「角頭職務輪任」、「造王船」、「中軍府安座」、「進表」、「設置代天府」、「請水-恭請王駕」、「過火安座」、「出巡繞境」、「祀王」、「遷船繞境」、「和瘟押煞」、「宴王」、「送王-燒王船」。其中流程一至五是迎王前置作業，六至十三才是迎王期間所呈現的活動。
一、角頭職務輪任
東港東隆宮的王爺轎班是以七角頭劃分，每科都要以抽籤（送王後三天由各角頭總理抽出）決定哪一角頭在下一科年負責哪一個千歲爺。
東隆宮七角頭轎班
在東港東隆宮迎王祭典中，會看到戴著清朝魯笠帽身穿不同顏色轎班服的轎班，這是東隆宮迎王祭中角色非常重要的「七角頭」，世代相傳，所以，迎王祭中，會見到有小朋友也穿著轎班服。 東隆宮迎王祭典代天巡狩千歲爺有5位，加上中軍府、溫府千歲共七位神祇，七位千歲爺的神轎及王船船具，由七角頭轎班負責，每位千歲爺有不同的代表顏色，大千歲黃色、二千歲粉紅色、三千歲黑色、四千歲綠色、五千歲紫灰色、中軍府白色、溫府千歲藍色，所以，只要看轎班身上服裝顏色就知道負責那個千歲爺。
所謂「七角頭」是早期東港的7個角頭村莊，為下頭角（東港東福殿城隍廟）、頂頭角（東港東隆壇）、下中街（東港朝隆宮）、崙仔頂角（東港鎮海宮）、頂中街（東港進水宮）、安海街（東港福安宮）、埔仔角（東港鎮靈宮），每個村莊裡都有角頭主廟，當東隆宮舉行宗教活動時，七角頭請出角頭廟宇的主神共同參與，也因此七角頭與東隆宮有著密不可分的關係。
昔日，崁頂鄉、南州鄉、琉球鄉、林邊鄉皆屬於東港東隆宮的庄頭廟區域。小琉球三隆宮原為東港東隆宮第三角，照例負責三千歲神轎。隨社會變遷、移民拓墾人口增加，地方經濟情況改善等緣故，這些庄頭廟區域逐漸退出東隆宮的刈香集團，獨自建立起自己區域的刈香集團。成功者為南州鄉與琉球鄉，發展出具地方特色的刈香活動。與小琉球碧雲寺同為琉球島上的兩大公廟的三隆宮，在1925年獨立舉行每三年的迎王。南州鄉「溪洲代天府」於五十三年，承辦首科迎王祭典。
2024年甲辰正科東港迎王平安祭典
日期：2024年9月28日(六)至10月5日(六)
2024年甲辰正科小琉球迎王平安祭典
日期：2024年9月3日(二)至9月9日(一)
2024年甲辰正科南州迎王平安祭典
日期：2024年11月13日(三)至11月18日(一)
二、造王船
迎王祭典前2年開始建造。過程則有「王船開斧」、「王船立『舟參』」、「王船開光」等典禮。
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上圖神尊為「王船公」，為王船總指揮，造像特殊之處在手持水菸（顯得較尊貴、有派頭），乃全台唯一。
三、中軍府安座
中軍府可說是千歲爺的先鋒，中軍府的安座也是代表神界已進入平安祭典的準備階段，迎王祭典前兩年值年中軍府的到來，王船也可正式建造，在王船「豎舟參」前，先恭請值年中軍府安座，以便督視王船的建造。正科中軍府安座時間，約在大科年的前一年。
四、進表
東隆宮的平安祭典最可貴的是保留著清代祀典科儀，進表即是其中之一，進表的時間是在迎王大科年的農曆六月，東隆宮擺設天案，由大總理與各級總理代表全鎮鎮民，跪拜呈文，恭請居於天河宮代天巡狩千歲爺屆時駕臨，為地方淨域除疫。
東港東隆宮依古禮舉行迎王「進表」科儀 | 中華日報 | LINE TODAY
五、設置代天府
代天巡狩千歲爺奉旨按察，臨時駐蹕的行館稱為「代天府」，代天府的佈置約為請王的前三天，是設置在東隆宮正殿，正殿內懸掛「代天巡狩」綾縵，代天府閒雜人等不得進入，只有相關執事人員才能進入。
六、請水-恭請王駕
又稱「請水」，是迎王平安祭典的正式開始，代天巡狩千歲爺既是乘船而去，也是乘船而來，因此，都在海邊進行，所有參與的神轎、陣頭等隊伍，全部集合海邊，由角頭轎班持頭籤在海水裡來來回回感應千歲爺的到來，然後報寫請到的千歲姓氏，通常當科要迎接的大千歲姓氏只有廟裡的大總理等少數人知道，如果請到了，就會大鳴鞭炮、敲鑼打鼓以示恭迎王爺聖駕。
帥旗：大千歲的旗幟
請水當天，在確認大千歲姓氏後，立即會將「帥旗」填寫上大千歲姓氏，「奉玉旨代天巡狩某王駕」的「帥旗」將一直跟隨在大千歲的神轎後，在遶境的綿長隊伍中，只要看到轎後有高矗的「帥旗」，即可確認是大千歲的神轎。
七、出巡遶境
王駕出巡是彰顯代天巡狩的神威，具有驅邪、除穢的意義，讓百姓過著合境平安的生活。王駕出巡時，民眾排跪路邊，祈求神明保佑，王駕會掛出「放告」牌示，讓孤魂野鬼有伸冤機會，與古時代天子出巡辦案的風格相似。
遊縣吃縣、遊府吃府
王駕遶境期間，家家戶戶會準備飲料、點心供轎班取用，讓辛苦的轎班人員解渴止飢，但不可打包，用以表示對大千歲的崇敬之意，是琉球特有的迎王民俗。
攔轎喊冤
王駕遶境期間，有時會有民眾途中「攔轎喊冤」，大千歲會停在路邊就地「辦案」。
八、過火安座
請王之後，代天巡狩千歲爺先遶境，然後進代天府安座前必須先「過火」。儀式是以5個方位堆起木材加以燃燒，藉以清淨王令王轎，東隆宮迎請的千歲爺有五位，又叫「五王火」，神火燃燒成木炭後，以長竹竿打平、灑鹽米，道長進行儀式，祈求眾神庇佑過火的轎班及信眾平安，接著轎班扛著各千歲神轎依序踏過燒紅的木炭堆，將千歲送進代天府安座。有信眾會抱著自家神像過火沾靈氣，在東港，民眾會撿拾過火的木炭回家放在米缸或水缸沾靈氣。
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九、祀王
迎王建醮必設素宴祀王，自王駕蒞臨安座，須早晚各一次，直到恭送王駕離去為止，來表達地方鄉親對代天巡狩千歲爺的尊崇與信賴，進而祈求神佑賜福。
十、遷船遶境
遷船的時間是在送王的前一天下午舉行，遷船的目的在於沿途收煞驅瘟，一併驅趕並帶走這些地區的疫鬼和災禍，遷船時，偌大的王船「陸上行舟」，相當壯觀，遷船沿途，家家戶戶準備牲禮香案犒賞感謝代天巡狩千歲及其兵馬神將巡域護境，東港還有家戶準備紙人（替身仔），來替家人改運解厄，讓歹運由替身仔承擔，屆時再將替身仔呈交給千歲爺帶走。
《迎王繞境》-「Google 360度全景相片」
十一、和瘟押煞
迎王期間，代天巡狩千歲爺遶境出巡收服兇煞疫鬼，在送王前一天晚上的王船法會上，舉辦「和瘟押煞」儀式，如果和瘟對於較頑劣的瘟煞疫鬼沒有作用時，則必須再做一場押煞的武場，由道士作法將這些疫鬼押上王船，隨千歲爺遊天河，讓合境平安，這是舉行平安祭典的最終目的，南州代天府在和瘟押煞裡，有下油鍋的處置。
十二、宴王
自從代天巡狩王駕駐蹕巡視，早晚祀王都用素筵為主，在恭送千歲爺回駕（送王）的前夜，代天府內大設108盤的滿漢全席盛宴，呈請千歲享用，感謝眾千歲的辛勞，為地方消災解厄、賜福降祥。
十三、送王-燒王船
凌晨時分，各級總理恭請千歲上轎，與王船一起至海邊送王，王船到達海邊後，七角頭轎班及東隆宮人員用一袋袋的金紙，將王船堆成矗立的雄姿，並將米包、豆包、天庫、替身、手稟、刑具架等放在王船外，而後立桅掛帆、昇帥燈、班頭燈、代天巡狩燈、三十六省份燈等，王船一切就緒，開水路，大千歲頭籤會向民眾致謝和道別，時辰一到收錨鳴炮，燃燒王船送王駕遊天河。
在王船開始燒化同時，祭典人員會廣播要求轎班將涼傘收起來，魯笠腰帶等取下，尤其不可以再打鼓、大聲喧嘩，因此迎王平安祭典最後一個儀式燒王船遊天河，是在「偃旗息鼓」中落幕。 依舊例王駕離去，立刻偃旗息鼓，三天之內不得有鞭炮聲、鐘鼓、戲曲之聲，一恐王駕誤以為地方再有迎駕之意而回，二則防瘟神疫鬼尋跡而回。
燒王船送千歲爺! 東港迎王平安祭劃句點｜華視新聞 20211031 - YouTube
王船添載
「添載」是希望讓代天巡狩千歲爺在回天庭繳旨的旅途中，三餐無虞，並期望未來三年地方合境平安、信眾豐衣足食。添載的物品中包含航行用所備物品、文案用品、衣著服飾、日常工具、煮食用具、食物蔬果、消遣用品、起居用品、梳洗用品等，應有盡有。
三十六省份燈
三十六省份燈在迎王祭典時掛於王府戲臺兩側，在遷船法會後的當天晚上，東隆宮、三隆宮典務科工作人員會在王船兩旁掛起三十六省份燈，主要用意在於揭示代天巡狩大千歲巡視的範圍遍佈全境。
以上內容節錄自：（三年一科 迎王平安祭典 - 大鵬灣國家風景區）
您也可另行參考東隆宮官網上更詳細之說明：
進入屏東東港東隆宮拜拜
Google街景服務和360度全景相片
若您沒有到過屏東東港東隆宮，那麼您可以利用「Google街景服務和360度全景相片」功能先來一窺究竟。
《空拍》-「Google 360度全景相片」
《山門牌樓》-「Google 360度全景相片」
《廟埕-王船》-「Google 360度全景相片」
《廟埕拜殿》-「Google 360度全景相片」
《正殿》-「Google 360度全景相片」
在開始拜拜之前
通常我們拜拜都是為了讓神明保佑我們的平安順利，並賜福給我們，既然要祈求神明來幫助我們，我們用一顆敬畏與恭敬的心來敬拜神明則是必須的，而注意祭拜神明時的禮儀以及習俗也是必要的，畢竟讓神明高興了，神明才會賜更多的好運與福氣給我們，不是嗎？ (∩_∩)
下面的文章是小弟在網路上google來的，只要是認為寫得不錯的就收錄，又通常一篇文章只講一部分，為了讓內容更全面，小弟才收錄了多篇文章供大家來參考，這點尚請大家多多見諒!
關於我們該如何正確的來拜拜，請大家自行參考下列之文章：
拜拜順序錯了，需要重新拜一次嗎？拜完多久才可以燒金紙 ...
關於信眾該如何來拜拜，您可以參考下列之影片，這是小弟目前看過教大家關於拜拜時的禮節方面最詳細的一支介紹影片，片長約28分鐘哦!
ＰＳ：若信眾有事要祈求神明來幫忙，則可以特別選擇在神明聖誕的那天來廟中拜拜，這樣能讓您的拜拜更加的靈驗喔!
ＰＳ：關於拜拜的時候到底是要拜三下或是只要拜一下的問題，通常拜神明要拜三下，而拜香爐只要拜一下即可（但通常在佛教寺廟或是一些鑾堂系統的寺廟中則一樣要拜三下喔!）；另外，有些宮廟的配祀神眾多，因此在繞拜時會有對主要的神明拜三下，對配祀神及香爐只拜一下的文化（例如新竹都城隍廟等。）。只是您真的記得清楚哪間廟要拜三下，哪間廟只拜一下就可以了嗎?在此小弟歸納出了一個簡單的方法，不論是到哪間宮廟去拜拜，也不論是拜神明或是拜香爐，通通都拜三下就行了，畢竟「禮多神不怪」，不是嗎? 當然，用一顆虔誠的心來敬拜神明才是更重要的喔!
ＰＳ：信眾若是要跟神明請茭、求籤、求平安符、求發財金、求文昌筆，或是向月老公求取紅線等，請依序先參拜完廟（寺）內神明，切勿直接擲筊或是抽籤詢問神意等，這是不禮貌的。
ＰＳ：通常我們在文章中介紹廟宇時，若說到廟的左邊(龍邊)或右邊(虎邊)，這裡左右的定義是以神明的座向為準，當信眾面對神明拜拜時，神明的左邊就是信眾的右手邊，而信眾的左手邊也就是神明的右邊了。而神明在神龕中的位置，則會依循左右(左方為尊)、前後(後者為尊)、上下(上者為尊)尊卑的概念。
龍門進、虎門出
傳統寺廟的規範都是「左尊右卑」（左右的定義是以神明的座向為準）。而一般廟宇皆採用三川門的設計（中門、龍門、虎門），也就是說信眾如果面對廟門的話，信眾右手邊即是廟的左側、龍邊（左青龍、右白虎，左進右出）；信眾左手邊即是廟的右側、虎邊。
台語有句俗諺是這麼說的：「入龍門求好運，出虎門脫歹運。」
國語則有「入龍門求吉慶，出虎門保平安。」之說。
所以當我們要進出廟宇時，記得要以「進要從龍門進、出要從虎門出」的方式，從龍門進，青龍祥瑞，可仗祥龍之勢，有入龍門之意；從虎門出，白虎解厄，你出去時它會把您壞的、不好的留在廟裡。但若從虎門入，就有「入虎口」之意，寓意較不吉利。
中門為「神道」，也就是神明進出的通道，唯有在迎神、送神和接待國家元首時才會開啟，所以一般廟宇通常以門欄把中門封鎖。
關於拜拜添香油錢
由於小弟拜拜時一向沒有自己準備金紙與香的習慣，都是到廟裡面用廟方準備的金紙與香來拜拜，所以基於使用者付費的原則，小弟都會添個壹、兩百元的香油錢，以免有佔神明便宜的疑慮。
但若小弟只是進廟用雙手合十拜拜，那小弟就沒有添香油錢了，就單純的拜真心誠意如此而已。 (•‿•)
進廟右側的金紙鋪
進廟的龍邊（信眾右手邊）有金紙鋪（如下圖）提供信眾祭拜用的金紙跟香。
《龍邊金紙鋪》-「Google 360度全景相片」
關於參拜的順序
拜拜的順序──依循左右(左方為尊，這裡左右的定義是以神明的座向為準，而信眾面對神明時拜拜的方向則相反，變成先右再左了)、前後(後者為尊)、上下(上者為尊)尊卑的概念。
通常大殿主神的左、右兩側皆有設置神龕，在拜完主神後，我們接著應先拜左龕，再拜右龕(這裡的左、右指的是神明座向的左右兩側)。又主神左、右兩側神龕若未設香爐（近年來為響應環保，許多宮廟皆採用「一殿一爐、一爐一香」的原則供信眾參拜），則主神與左、右兩側神明共用一支香，即拜完主神與左、右龕的神明之後再上香。
另外，小弟在詢問廟方人員關於拜拜的順序或是該怎麼拜拜，通常得到的答案會是「隨緣來拜就可以了」，這透露出台灣人普遍的拜拜文化。由於台灣拜拜主要是道教，道教的神明眾多，幾乎什麼神都拜，許多宮廟也都有佛、道教神明共存的現象，而信眾們也是葷素不忌、一律參拜（雖然並不十分清楚每位神明的司職來著）。而除了神龕中供奉的神明之外，神龕前的神桌也供奉了許多的神明，這導致了許多大的宮廟所供奉的神明大大小小有數十尊甚至上百尊之多，那麼這又該怎樣來拜拜呢？簡單的說，依照廟方公布的參拜流程來參拜就對了，或是挑自己常拜的神明來參拜也是可以的，這也是廟方人員為什麼會回答：「隨緣來拜就可以了。」的原因之一，但是千萬記得，宮廟所供奉的主神則是一定要參拜的喔!
廟方通常會根據行進動線來規劃參拜流程，而信眾只要按照其公布的流程圖來參拜即可（如下圖）。
一樓正殿參拜
一樓正殿供奉的神明有：溫府千歲、（左龕）註生娘娘、（右龕）福德正神（土地公）、虎爺。
殿前右側殿：水僊尊王（僊：音「千」）與大、小王船兩艘（大船船頭朝內，小船船頭朝外，有「大進小出」的寓意）。
天公爐
我們第一個要參拜的是天公爐。
天公爐，指用於插置香火，象徵祭拜天帝的專用爐具。俗稱之天公（天公伯），即為玉皇大帝，由於其為神明界地位最高者，故臺灣民間天公信仰多不塑神像，而改以天公爐代表。
通常每間宮廟內至少都會另外設有一座天公爐，但是天公廟就無需如此了，因為主神就是玉皇大帝，主神龕之香爐就是天公爐，若有興趣的可參閱：「台灣天公廟三間半」 俗諺背後的台灣歷史| - 保庇）。
玉皇大帝聖誕為正月初九日，陽數始於一，而極於九，意思是「一」是陽數之首，九是陽數之極，故被認為是玉皇上帝之生日。
通常拜天公爐時，直接向「天公伯」請安，然後上香即可。
《三川門前天公爐》-「Google 360度全景相片」
溫府千歲
東港東隆宮主神王爺姓溫，名鴻，字德修。生於隋朝隋煬帝大業五年（西元六０九年）歲次己巳年十一月一日。屬山東濟南府曆城縣白馬巷人，書香門第，自幼聰穎，稍長文武兼備，交遊廣至四方，風雲際會，適逢於唐朝貞觀年代，皇帝李世民微服出遊，遇險困危，溫鴻捨身救駕，功居其首，皇帝賜他進士出身，其時救駕者三十六人，一併賜封進士，且與之義結金蘭，皇帝酬功任他出仕山西知府，到任後政通人和，清廉愛民，興學育才，地方大治，民稱父母；時值鄰近地方賊寇作亂，勢甚猖獗，民不聊生，官兵出剿無功，群臣乏策，最後皇帝派溫鴻統領軍隊討伐，三十六進士亦領精兵一同進剿。溫鴻用兵如神，舉兵直搗賊穴，賊酋授首，群賊四竄，主帥下令招撫，數萬叛軍來歸，自此國泰民安。溫鴻班師回朝，受上誥賞，策封王爺。
太平盛世，三十六進士奉旨巡行天下，宣揚大唐德威。一次乘船出巡不幸在海上遇險，三十六人全部罹難無一倖免，據當時生遇水手與待從目睹，三十六進士喪生之時，有聞仙樂飄奏，海上即時呈現一片祥雲紫氣，世人咸認溫鴻之死乃解脫而成神，貞觀皇帝得聞此一訊息，痛失功臣之余，復信其成神之說，乃追封「代天巡狩」，頒旨全國建廟奉祠春秋致祭，敕封永享人間香火，並下旨建巨舶，名為「溫王船」，內奉溫王爺及其結義兄弟之神位，于清醮畢送入海中，王船上有禦書「遊府吃府，遊縣吃縣」八字，敕告天下，凡溫王船所到之處，百姓府官一體奉迎，均應殺豬宰羊設祭，大事供祀，以慰溫王在天之靈。
溫王成神之後，經常在閩浙沿海地區顯靈，每常船隻在海上遇到驚濤風險時，若見檣懸「溫」字旗字之巨船出現，立即風平浪靜，履險如夷，自後王船所及之處，必造福地方，庇謢百姓。福建的泉、漳二州，對於溫王爺在海上顯靈護航之事，皆耳熟能詳，人人稱頌。臺灣早期因地廣人稀，溫王爺未曾在台出現，直到明、清兩代，移民渡海來台者日眾，出海的漁民恒以溫王爺為其精神之所寄，約在康熙二十三年（西元一六八四年）東港地區設置巡檢署，福建漳、泉兩州人士定居東港時均奉祀溫王爺以保平安，迄康熙四十五年（西元一七０六年），距今近三百年，東港海岸上發現神木漂來，神靈顯示溫王欲在臺灣定居，東港居民相信王爺是為地方造福，興隆有望，將神木興建溫王爺廟，名為「東隆宮」，此即臺灣溫王信仰肇基之始。
溫府千歲(溫王爺)被東港人暱稱為「王爺公(台語)」、「千歲爺」。【農11/1聖誕】。
ＰＳ：「主祀神」亦稱「主神」，是寺廟主要奉祀的神明，坐鎮於大殿中央，是寺廟內眾神明的「戶長」。一般拜拜的習慣是，若是您需要文昌帝君來保佑考運，那麼除了跟文昌帝君，祈求保佑之外，您還要先跟廟中的主神來稟明，這樣可以讓您的拜拜更加的靈驗（當然自己要努力用功才是最重要的）哦! 因此我們可以認定無論什麼事都可以跟主神來稟明（而事實上無論宮廟的主神其司職為何，信眾通常都會將主神當成「萬能神」來敬拜的）。但是考慮到每位神明都有不同的司職，例如財神保佑信眾財源廣進、華陀仙師護佑信眾身體健康、文昌帝君就是庇佑考試順利的神明，註生娘娘是保佑生子的神明，月老則是幫助男女姻緣的神明等，因此若要您的拜拜能更靈驗，切記要拜對神明才是哦!
「同祀神」- 即所祀之神與主神並無宗教上之從屬關係，只是寺廟上同為祭祀之神。在漢民族之多神概念及包容性等之影響下，許多廟中常同時供奉多位神明。這些神明和主神並不一定有從屬關係，有些是受大眾信仰之神，因此於此同祀。
「從祀神」- 與所祀之神有宗教上之從屬關係之神明，為道教的用詞，如天上聖母的從祀神為千里眼、順風耳，關聖帝君的從祀神為關平太子、周倉將軍。在佛教則稱為「脅侍」，侍立在佛、菩薩等的兩側，協助降妖伏魔或教化眾生的輔佐者，觀世音菩薩常見之脅侍為善才、龍女，地藏菩薩常見之脅侍為閔公（閔公尊者）及道明和尚（道明尊者）。
「配祀神」- 「配祀」為從祀的一種，是與所祀之神有某種關係或是神明業務所需要的屬神，如文武判官常為城隍爺及土地公的配祀，伽藍和韋馱為佛教護法神常為觀世音菩薩等神明的配祀。
《正殿-王爺公》-「Google 360度全景相片」
註生娘娘
註生娘娘是專當人間生兒育女之事的女神，其信仰普及我國各地，本省民間俗稱為「註生媽」。註生媽主司授子、安產、護兒等神職，遂成為久婚不孕、安胎待產之婦女所虔誠奉祀的對象。
註生娘良的生平至今仍混淆不清，大抵可分為兩種說法。一說註生娘娘出自《封神傳》，為三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄三姊妹，係龜靈聖母之門徒，曾以產盆練成「混元金斗」法寶，後因胞兄趙公明（玄壇元帥）命喪姜子牙之手，三姑為報兄仇，聯手投靠聞太師門下，日後並擺下黃河陣，使周營部將傷亡無數，幸得元始天尊破解陣仗，三仙姑與陣俱亡，姜子牙歸國封神時，命三仙姑掌混元金斗，凡天下蒼生落地從金斗轉劫。民便據此典故，奉三仙姑為「註生娘娘」立祀。或謂註生娘娘即臨水夫人陳靖姑，生於唐朝大曆年間，為福建古田縣臨水鄉水，係由觀音菩薩血滴所轉世投胎，及長，嫁劉杞，孕數月，逢大旱，受鄉民之託祈雨，因脫胎而亡，年廿四歲，臨終曾誓言救人產難，成神後屢顯幫助婦女安產，遂被民間奉為註生娘娘。其下有十二婆祖，各抱一嬰，六好六壞，以示生男育女賢與不肖，皆憑積善行德而論。
所請「不孝有三，無後為大」，在中國人重男女的傳統觀念下，求子嗣的殷切心情，帶動了「註生娘娘」的鼎盛香火，也因勢形成了特殊的民俗信仰習俗「移花換斗」及「栽花換斗」，前者係祈求註生娘娘變換胎兒性別，以滿足有兒有女的心願，後者則是久婚不孕者請求註生媽賜花降子，由這種信仰觀念衍生的神明尚有花公、花婆，職司看管花（嬰兒）的元神，並保佑嬰兒一切平安健康。
農曆三月廿日是註生娘娘的聖誕日，已婚婦女常於此日求嗣，或帶小孩前往祈祝，據說神前擺置的花簪、小鞋都有保佑小孩平安的作用，如果有幸得到註生媽賜筶准允攜回，他日要另製加倍奉還。
信徒對註生娘娘有特別的祭拜，如準備白花求生男、紅花求生女，祭拜麻油雞酒、油飯、蛋糕、紅蛋來答謝賜子之恩，和其他祈求有關生育或小孩的種種風俗習慣等。
關於如何拜註生娘娘，就請大家自行參考下列的網路文章了。
十二婆姐
為註生娘娘之部屬，又稱「十二婆者」，分別掌管註生、註胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、註男女、送子、安胎、養生、抱子等事務，協助註生娘娘執行任務。
另一說為十二婆姐是負責照顧小孩成長到十八歲成年的神明，和現在的褓母有相同的功能。
福德正神
民間所熟悉的「福德正神」俗稱「土地公」，因各地方言及風俗不同而衍生多種稱謂，如「福德爺」、「土地老爺」、「土正」、「社神」、「大伯爺 」、「伯公」、「社公」、「福神」、「土伯」、「后土」等，不一而足。早自三皇五帝時代，便有封土、立石為社之事蹟，史書上亦有記載，在此僅摘錄一二酌供參考。
說文：社，地主。禮記月令命民社篇注：「社、后土也，使民祀焉。」。
禮記：土神即句龍，乃炎帝神農十一世孫共工氏之子，佐顓項平九州，能辨土地之宜，為顓項土正，死後封上公，祀爲后土之神。
我國本以農立國，人民與土地息息相關，密不可分。土地為生産萬物的溫床，故自古已有祭祀土神之儀禮，歷經數千年而不衰，且大地不斷提供人民生活所需的各種資源，因而受到特別的重視。
依據古老的傳說，土地公之職位係天界中最基層神職，而其管轄範違可大可小，大者廣達邦國鄉原，小者僅及一鄉一鎮、一鄰一里，因此在荒郊野外或田林盡頭常羅星分布著小小的土地公廟，行使著地主的權杖。對於幅員遼闊、人口眾多的我國而言，這種分區管轄的土地公神制，應是最能發揮福蔭作用的了。
福德正神（土地公）是民間信仰中的地方守護神與地方財神，著名的南投竹山「紫南宮」、中和烘爐地「南山福德宮」等都是土地公廟喔。
土地神（土地公）屬於陽間的地方保護神，是具有福德的善鬼神；祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。
土地公誕辰為 『二月初二』就是我們常說的『龍抬頭』一年的轉運節點，商人會在這時祭拜土地神。
每月初二、十六商家會祭拜土地公保佑財源廣進叫「做牙」，二月二日為起點，所以又叫『頭牙』，一直做到農曆十二月十六稱為「尾牙」。
土地和山神到底是什麼等級？真是卑微的底層角色？ - 每日頭條
虎爺
老虎為百獸之王，民間將他神格化，藉以驚走妖邪，嚇走凶神惡煞，使地方安寧平靖，而尊稱為「虎爺」。另大道公曾救過老虎，老虎感其恩而為成為他的坐騎。土地公管山神土地，虎爺為土地公的使者，管地上的兇禽猛獸，因此台灣各廟有奉祀虎爺的習慣。一般虎爺都奉祀在主神龕下的凹洞或桌下。
虎爺能鎮邪、避災厄、守財，「虎爺」台語唸做「虎(ㄏㄛ)爺(ㄧㄚˊ)」，跟台語的「有(ㄏㄛ)錢(ㄖㄚˇ)」相似，有富裕的意思，所以許多信徒會來拜虎爺，祈求富貴平安，財源廣進。另外，「虎」字的台語跟「好」字同音，有拜虎爺就會有好事的寓意。
境主尊神殿（左偏殿）
境主公為廟境之神，負責衛守管理所屬廟宇的轄區，性質和土地公相似。境主公所轄管的地區範圍，隨著廟宇的大小、信徒的多寡而有所不同，因此每地各宮廟所祀之境主尊神，雖然神格一樣，然而職權卻有分別，即各境主神所轄管的地區範圍，端視該廟的祭祀圈大小而定，有的僅限一村，有的廣及數鄉鎮，或認為，境主公守護地域僅限於寺廟之內，寺廟之外的行政權就屬於土地公了。境主公衛守廟堂重地，以廟宇同祀神明供奉，塑像慈藹和祥，俯視著來來往往各路朝奉的虔誠信徒，所謂心誠則靈，在境主公煦和的庇佑下，十方善男信女必能盡如祈願，而東港鎮必能日益壯盛，合境康泰。
一般認為有城池的行政區之神為城隍，佛寺的守護神為伽藍，而道教廟宇轄區，或是無城池的街道、部落之守護神為境主公。
境主公為掌管廟境信仰範圍的土地神明，具有財神、賜福的職責。
在平時，境主尊神與中軍府共同安駕於龍邊（左）偏殿之神龕中。而在迎王大典中，境主公則會移駕至虎邊偏殿水僊尊王處。
上圖則為馬將軍與王馬。
中軍府（左偏殿）
「中軍府」可說是千歲爺的前鋒軍，扮演著輔佐辦事、傳遞敕令的角色。類似一般道教廟宇中主祀神明的先鋒官「中壇元帥（太子爺）」。
在古代軍隊編制，中軍常為皇帝或主帥的主力軍。
東港東隆宮建於清康熙45年，廟裡的祭典科儀，多是參照清制規矩。正白旗為皇帝親兵，且負有先鋒任務，所以中軍府顏色就以白色代表。
在中軍府王令的前面，會安座十三尊班頭，班頭為古代衙役。
在平時，當年值年中軍府與境主尊神共同安駕於龍邊（左）偏殿之神龕中。
而在迎王大典中，中軍爺具有擔任監造王船、代天巡狩千歲爺幕府的地位。廟方通常在配合迎王大典之下，奉祀正科中軍爺乙位、以及值年中軍爺2位
正科中軍府安座
在祭典前一年舉行正科暨值年中軍府開光安座大典，兩支中軍府令分別為當年值年中軍府與隔年正科中軍府。開光當日上午中軍府前即懸上班頭圓燈，原境主公神龕帳幃更換為中軍府，境主公移駕至虎邊偏殿水僊尊王處。此時神龕內共有中軍府三支令，中間為正科中軍府為主令，其餘兩位值年中軍府為副令，中軍府衙自此正式成立。另外，七角頭之頂頭角東隆壇此時也將中軍府令旗升上，詔告正科中軍爺的蒞臨。
中軍府的安座亦是代表神界已進入迎王祭典的準備階段，中軍府的到來，王船亦可正式建造，中軍府安座時間，約在大科年的前一年農曆八月，而今為提早建造王船，東隆宮會在王船「豎舟參」前，先恭請值年中軍府安座，以便督視王船的建造。
根據參與祭典的耆老的說法，中軍府不只監造科年王船，亦在代天巡狩千歲爺尚未到達時，紀錄信眾所許的心願與還願之各項供品，每日巡察巡狩區域，於神界在千歲爺到達時，負責各項軍品糧食之採買…等等。
在中軍府職務上分值年、與正科，一般值年中軍府令座背後只書寫「代天巡狩值年中軍府」，而正科則是寫著「奉玉旨代天巡狩中軍府」，昔日中軍府安座時，全鎮鎮民會家中擺設香案，迎接中軍府蒞臨，但現今因工商時代，居民大都外出工作，家中設置香案的已逐漸減少中，因應於此故今科年當正負中軍府開光後，特繞行東港七角頭區域，正式告知鎮民，回宮安座後由大總理率各級總理、角頭爐主，以敬王科儀崇祀之。
水僊尊王（右偏殿）
水僊尊王係海洋之神，又稱「海王」，據載昔日曾有「划水僊」求救於水僊（僊：音「千」）尊王之儀式，相傳藉著這種儀式示警，水僊王會即時現身救援。早期大陸移民渡海來臺時，常於海上險遇風暴，船員就在船上敲鑼打鼓，每人手持筷子齊作划船狀，向水僊尊王示警求救，在化險為夷平安抵達港灣後，就在港口附近建廟以為叩謝。
台灣奉祀之水僊尊王，有一尊單祀者，以治水有功的大禹為主；也有五尊同祀者，除了以大禹為主祀外，另有伍員、屈原、王勃、李白四位水僊尊王併祀。大禹因疏導百川，治理水患，而被奉為「水僊尊王」，民間亦奉為「水官大帝解厄神」。大禹姓姒氏，為距今四千多年前夏朝開國之君，父親鯀因治水無功被殺，禹繼承父職，治水十三年，三過家門而不入，終能導天下水而歸諸四海，消弭水患，使天下百姓安居樂業。伍員字子胥，春秋楚國人，因父兄皆被楚平王所殺，轉而投奔吳王。伍員入吳後，傾力輔佐吳國伐楚，五戰五勝而報了父兄之仇。吳王夫差繼位，屢次伐越大勝，越王勾踐被迫求和，伍員進諫不成，反被賜死，臨死前言：「待我死後，挖掘雙眼懸於東門之上，以目睹越王領軍滅吳。」吳王聞言大怒，令人將伍員屍首投棄於江海，吳國人民感其堅貞，便立祠於江上祭拜，伍子胥死後九年，吳國終於敗在越王勾踐手。屈原名平，戰國時楚人，因受朝中奸臣妒恨，屢次謫貶，終因抑鬱憂憤，投河自盡。王勃，唐朝人，六歲即能文辭，聲名傳揚京城，廿九歲時南下省親，途中溺死於南海。李白，唐朝人，人稱「天上謫仙」，生性輕財好施，詩才享譽當世，唐玄宗甚愛其才，卻為楊貴妃所阻，官運不順，民間傳說李白泛舟遊江時，因醉酒而入水中取月，不幸溺死。
農曆十月十日為水僊尊王誕辰，以上五者均為信徒朝拜之對象。水僊尊王庇佑船隻航海平安，是我民間所奉祀的水神之一，我東港漁村濱海，鎮民業漁為生，尤需仰賴水僊王之傳澤護佑，此乃東隆宮雕奉水僊王庇境佑民之主因。
在迎王大典中，境主公則會從左偏殿移駕至此（如上圖），下圖則為非迎王期間（中軍府安座前）神龕之照片。
右偏殿旁有大、小溫王船兩艘，大船船頭朝內負責載入，小船船頭朝外負責載出，有「大進小出」、積福積財的寓意。（如下圖）
二樓聖人殿參拜
二樓聖人殿供奉的神明有：制字先師倉頡（造像有3對6隻眼睛）、至聖先師孔子（左龕）、亞聖孟子（右龕）
上圖二中聖人殿被柵欄圍起，其實並不是將聖人殿封閉了，而是迎王平安祭典期間，東隆宮有提供外來神尊一起入府觀禮（有需要者請自行跟廟方聯繫），共襄盛舉，而入府觀禮的神尊則如上圖所示，為了怕信眾打擾到神尊，所以才用柵欄圍起，信眾仍可在柵欄外祭拜神尊哦!而平常的景觀則如下面的全景照片所示。
《二樓-倉頡》-「Google 360度全景相片」
制字先師倉頡
倉頡係黃帝時之史官，為中國文字創造之祖。遠古時代結繩以記事，自倉頡之時，因見鳥獸遞迒之跡，知分理之可相別異，因此體類象形而創制文字，以代替結繩記事之不便。相傳，倉頡生而神異，多目立立視，善觀天象地理興鳥獸紋理，文字創制完成時，天雨粟米，鬼皆夜哭，或說倉頡為文字之集大成者，按文字發展非一時一人之力可成，係歷代史官象天法地，俯察萬物變化，創制文字以記事，迨至倉頡之時，析理歸類，將文字定於一統而大行於天下，世人遂謂倉頡為製字先師。
東隆宮後殿二樓供奉制字先師倉頡暨孔孟儒聖，每逢考期，境內學子紛紛相偕朝拜，祈求先賢至聖賜與文思與考運，由於祈願多能達成，前來祈祝者興日俱增。
制字先師倉頡【農3/28聖誕】
至聖先師
至聖先師，孺教教主孔子也。先師集前即幹之大成，繼堯舜禹湯文武周公之道，禪揚儒家學術思想，為中華傳統道德文化蘊育生機，是大政治家、大學術家、大教育家，舉世尊重為萬世師表。歷代帝王均作褒封並立廟奉祀，同時舉辦祭祀大典而相沿至今。
孔子名丘，字仲尼，生於周靈王二十一年（西元前五五一年），魯國昌平鄉陬邑人。父親叔梁紇為陬邑大夫，娶妻施氏，生女九人，其妾生子孟皮，字伯尼，有足疾；後又娶顏氏女徵在，夫婦二人前往尼丘祈子，如願添嗣，即為孔子。
孔子三歲時，父叔梁紇去世；十九歲娶妻官氏，翌年生子伯魚。周景王十五年（西元前五三Ｏ年），孔子年廿二歲，教學鄉里，其後曾學琴於師襄子、問禮於老聃（老子）、於樂於萇弘，好學不倦。周敬王四年，魯國大亂，孔子前往齊國，深為齊景公所賞識，後孔子返魯，修詩書禮樂，跟隨弟子日多。孔子五十一歲時升任為魯國大司寇，攝相輔政，誅亂臣、齊禮樂，於是國政大行，民風敦厚。自孔子攝政以來，魯國大治，齊國困地緣相近深受威脅，於是選送美女八十人誘惑魯君，魯君終日沈迷樂舞，不問政事，孔子遂罷政辭官，至周敬王三十六年（孔子已屆六十八之齡）始返居魯國。從此刪詩書、定禮、贊周易、作春秋，門下弟子三千人，桃李滿天下，奠立因材施教，誨人不倦之師尊典範。
孔子為杏壇樹立永垂不朽的教師形象，後世尊稱為「至聖先師」，其歷代褒封「褒城宣尼公」、「文聖尼父」、「太師」、「隆道公」、「玄聖文宣王」、「至聖文宣王」、「大成玉聖文宣王」，明世宗嘉靖九年，定諡為「至聖先師」。
孔子之奉祀起於魯哀公於曲阜故宅建廟供奉，歷代帝王多有祭祀，唐玄宗時始設孔子座像；清世祖順治始定文廟，列為朝祭典。文廟祭孔原是春秋二祭，民國元年，以孔子生夏正八月廿七日為祭典日。民國二十三年改為國曆八月廿七日為孔子誕辰，二十二年並訂此日為教師節；四十一年，政府明令夏正八月廿七日為國曆九月廿八日，遂改國曆此日為孔子誕辰暨教師節，每年九月廿八日於孔廟舉行莊嚴隆重之祭孔大典。
至聖先師孔子【農8/27聖誕】
亞聖孟子
孟子名軻，字子輿，為戰國中期儒家之代表人物。孟子係魯國鄒人（今山東省鄒縣東南），早年喪父，孟母仉氏曾三遷住處至學宮之旁，使孟子自幼濡習俎豆揖讓之道，其間，孟子一度廢學而歸，盂母怒而剪斷織布以訓子，此後孟子即旦夕勤學，受業子思之門，成為聞名一時之大儒。
孟子學道即成，遊歷於宋、滕、魏等國，以唐虞三代之德為施政宗旨，而不受當朝諸侯所用，然齊宣王賞識其才，攬為客卿，位列大夫之職，時孟子已五十餘歲，深感仕途多難、時政困亂，遂束裝返國，其門下弟子則紛受朝臣之職，備受重用。孟一生繼承孔子學說，積極闡述儒家思想，弟子公孫丑、萬章等人，統合其生平所論言作孟子七篇以傳世。據考，孟子生於周烈王四年己酉（西元前三七二年），逝於周赧王二十六年壬申（西元前二八九年），享壽八十四歲。宋朝元豐年間封鄒國公，配享孔子廟庭，元朝至順間加封鄒國亞聖公，世稱「亞聖」。
亞聖孟子【農2/2聖誕】
三樓天壇參拜
東隆宮天壇簡介
自清代一般民間百姓若要祭祀玉皇上帝，大多臨時搭設祭壇奉祀，鮮少建廟朝拜，東港亦是如此，東港居民如有重要事項祈求上蒼，因而常遠至台南市或是高雄鳳山，當年東隆宮管理人林庚申（已故）有鑑於此，遂邀請地方士紳提議建造天公廟，並向東隆里「討鐘網」的漁民，購買平日作為曬網的用地（今廟前大廣場）作為建廟用地，亦請示溫府千歲神駕，因東隆宮每三年一科迎王祭典時，設置代天府，故奉祀玉皇大天尊之殿堂，則以高規格之涵義定名為「天壇」。
初期台灣政府對民間建造寺廟管理較嚴，天壇建廟得不到允許，只好採變通的方式，先申請建立圖書館及東港集會的司令台，之後等建築通過檢驗後再增建天壇，時已民國四十九年（一九六O年、歲次庚子年），東隆宮新的廟體落成，天壇內之神祇亦被請至新的天壇中。
三樓天壇（又稱靈霄寶殿、天公殿）供奉的神明有：玉皇上帝、南斗星君（左龕一）、北斗星君（右龕一）、太上老君（左龕二）、魚籃觀音佛祖 （右龕二）、太歲星君（太歲廳-太歲燈）、溫府千歲（光明廳-光明燈）。
天公爐
《三樓天壇-天公爐》-「Google 360度全景相片」
玉皇上帝
玉皇上帝（玉皇大帝）民間俗稱「天公」，在通俗信仰中，係一至高無上的神明，上掌三十三天，總樞百神，下握七十二地、四大部洲、億萬生靈。國人對於天公之信仰，蓋源於傳統敬天畏天的思想，上古洪荒之世，先民觀乎日月星辰、風雨雷電等自然變化，認為宇宙間有無所不在的主宰，其位至尊，其神至靈，乃以「上帝」或「蒼天」稱之。此一至高無上的「天」，不具形相，於冥冥之中潛運默化，造生萬物，長養百類，更維繫國家之興亡、帝王之成敗、人民之禍福、政治之冶亂、文化之盛衰，國此黃帝建明常以祀上帝，歷代帝王以敬天事天為首務，而衍生郊祀之祭天大典。
根據《高上玉皇本行集經》所載，遠古之初，有「光嚴妙樂」國，國王名「淨德時王」，皇后為「寶月光」，國年老無嗣，遂舉詔全國道眾，廣陳無養以祈子嗣。一夜，寶月光夢見「太上道君」乘坐五彩龍輿，手中嬰兒，遍體毫光，皇后誠乞孩兒為嗣，道君欣然允諾，皇后夢醒覺而有孕，於丙午年正月初九日什時誕生太子。太子自幼聰敏慈善，常散財濟助貧戶，深受百姓愛戴。淨德王駕崩後，政和民安，一日悟念人世無常，遂傳位有道，前往普明香巖山潛心修道，歷經三千二劫，始證金仙，號曰「清淨自然覺王如來」，自此，頓悟大乘之理，又經億劫，方證「玉帝」之果位。宋真宗時上「玉皇」聖像，又賜「玉皇大上帝」之聖號。
正月初九日為玉皇上帝聖誕，俗稱天公生，由於玉皇上帝位尊權高，信徒大多於前一日舉行齋戒以示虔誠，祭祀時間則從正月初八日晚上十一點（即正月初九日子時）開始，至五更（即清晨三點）結束。拜天公除了原有的供桌外，還要再擺上小供桌稱為「頂桌」，形成上下桌的祭祀方式。相傳玉帝茹齋禁葷，因此頂桌上擺五果六齋、紮紅繩的麵線、清茶三杯以為供奉，下桌則擺三牲五醴和經龜粿（其中用雞必是閹雞或雄雞），此是供祀玉帝左右侍從所用之祭品，而祭祀所用金紙必用「大壽金」，民間稱為「天公金」。
農曆正月九日：天公生。拜天公。陽數始於一，而極於九，意思是「一」是陽數之首，九是陽數之極，故被認為是玉皇上帝之生日。
下圖中我們看到中門上方有一牌匾寫著「天一」，原來是早期東港天壇內並沒有為玉皇上帝雕刻神尊，只是供奉牌匾上書「天一」，代表「天上唯一最高神祉玉皇大天尊」之意，後來為玉皇上帝雕塑神尊之後，便將「天一」牌匾置於天壇中門上方，與一般天公廟牌匾上書「天壇」或「玉皇殿」形成區別。
《三樓天壇-玉皇上帝》-「Google 360度全景相片」
南斗星君
南斗星君為五斗星君之一，五斗星君各有其職司權責：東斗星君主紀算、西斗星君主記名、南斗星君主延壽、北斗星君主解厄、中斗星君主大魁。南斗下轄六宮，北斗下掌七宮，共理三才六合八卦九宮，總轄中外百辟官品，為紫微太微兩極者曹，舉凡四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟皆在管轄之內。
南斗星君所轄六宮如下：天府司命星君、天相司祿星君、天梁延壽星君、天同益算星君、天樞度厄星君、天機上生星君。南斗位居离宮，降神於人，名之為魂，其主要職責為司理陽宮，宰御火帝，故有「南斗火官除毒害，北斗水神滅凶災」的說法。自有天地以來，南北斗二星君共同註擬天人之爵祿，增減士庶之祿俸，延促年齡，去留災福，可謂世人之生死大權皆由其掌握，因此凡人欲解厄延壽，應以虔誠之心，行恭敬之禮，若有幸目睹南北斗時，則端正其心，肅凜神情以乞請賜福添壽。
南斗星主司出生、北斗星主司死亡，俗話說：「南斗註生，北斗註死。」
「南斗星君」，掌管南斗六星，外貌俊美，掌管生簿，是決定人們生命年歲的神明。
「北斗星君」，掌管北斗七星，外貌醜陋，掌管死簿，是決定人們死亡年齡的神明。
兩人生死簿相互吻合，就是人的壽命長短。
而我們還知道閻羅王手中也有生死簿，其實跟南、北斗星君掌管的生死簿是同一本，只是權責各有不同罷了。
閻羅王只是地府當值的法官，他嚴格按照生死簿上的日期來派出勾魂使者，勾取人的魂魄。但是他本人卻沒有修改、撰寫生死簿的權利。但是他有為鬼魂登記造冊的權利。
民間傳說南斗星君與北斗星君在每年除夕下凡，考察人間善惡。
南斗星君神誕日是九月初一。
北斗星君
北斗星君主解厄，其七宮為天樞陽明貪狼太星君、天璇陰精巨門元星君、天機真人祿存真星君、天權玄冥文曲紐星君、天衡丹元廉貞綱星君、闓陽北極武曲紀星加、瑤光天衝破軍關星君。北斗位處坎宮，降神於人，名之為魄，其主要職責乃司理陰府，宰御水源。
北斗七星實為九星，七現二隱，除天樞、天璇、天機、天權、天衡、闓陽、瑤光七星外，第八星為「隱元」。七現之星代表人體雙目、兩耳、二鼻孔、一口，即所謂之「七竅」；二隱之星代表人體之尿道、肛門，人死則九竅不流暢，魄歸地獄、魂飛九天，因此有「南斗註生，北斗註死」之說。相傳漢朝宰相霍光的宰相府中，有名典衣奴叫「還車」者，曾因叩禱北斗二隱星而享壽六百歲；另在《搜神記》一書也記載著顏超世壽僅有十九歲，嗣後求禱於南北斗二星君，增壽至九十歲一事。
北斗星君神誕日是八月初三。
太上老君（道德天尊）
太上老君又稱太清道德天尊，生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖。太初之時，老君由虛空而下，說「開天經」一部，闡釋南北南西、四維上下、大小尊卑等。而後宇宙清濁始分，清氣上昇為天，濁氣下沈為地。老君又說「太始經」暨「乾坤經」，形成日月星辰、五嶽四瀆。老君分身化氣，曾現身於遠古時代及春秋時間，例如伏羲時，老君化身為「無化子」；神農時，老君化身為「大成子」：祝融時，老君化身為「廣壽子」；軒轅時，老君化身「力牧子」；帝堯時，老君化身為「務成子」；舜帝時，老君化身為「直寧子」；商湯時，老君化身為「錫則子」；西周時，老君化身為「郭叔子」。老君每一化降均以經籍教民導世，漸啟文明。
春秋時期，老君寄胎於玄妙玉女身中八十一年，至周靈王十年（西元前五六一年）二月十五日卯時，母攀李樹時，由左月劦降生，遂以李為姓，名耳，字伯陽，生而白髮，故日老子，耳有三漏，又名老聃。老子為楚國苦縣厲鄉曲仁里人，為周朝守藏，室之史，掌管國家典藉，著有《道德經》五千言，為道家之祖。唐宗室以老子為尊，唐中宗時封為「玄元皇帝」，高宗時封「太上玄元皇帝」，玄宗時又加封為「大聖祖太上玄元皇帝」，後改稱「大道玄元皇帝」。武則天即位後，取消其封號，只稱「李老君」，至宋朝時始有「太上老君」一名出現。
太上老君與元始天尊、靈寶天尊合稱為「三清道祖」，向來被視為道教最高神明，民間宮觀廟宇舉行科醮法會時皆設有「三清壇」，供奉三清道祖牌位，即信徒對三清道祖的最高禮敬。三清道祖屬於道教無極界神祗，其神靈皆出於天地未判、清濁未分之前，三清道祖本無形體而以三氣為精，後世依其降化形貌而塑像供祀。
太上老君【農2/15聖誕】
魚籃觀音佛祖（觀音佛祖）
觀世音梵名「阿縳盧枳低濕伐羅」，音指「觀察一切眾生而自在地加以拯救」，傳入中生土後有多種譯名，例如：闚音、觀音、觀世音、光世音、觀音聲、觀世自在、觀自在等。《法華經》中有云：「苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，是以名觀世音。」此即菩薩尊號「觀世音」之由來，唐朝因避唐太宗李世民諱，改稱「觀音」。觀世音菩薩乃佛教悲門之主，因感眾生陷於無明苦海，於是持願示現，救濟世間一切苦難。
《觀世音菩薩普門品》中曾記載觀音有三十三種應化身，宋朝普明的《香山寶卷》所載述的觀音生平，普遍流傳於民間，亦可視為觀世音菩薩的應化現身，而非其本傳：觀音本為「慈航尊者」，不忍眾生墮入六道輪迴，遂大發慈悲之心，願託化女子以濟渡眾生。妙莊王十八年二月十九日興林國王后伯牙氏夢日入懷，產下一女名「女善」。妙善自小葷乳不食，喜佛學；及長，妙莊王欲招駙馬，妙善不從，後至白雀寺修行，妙莊王放火燒寺，妙善刺血化紅雨滅火，又遭刀禍、紋刑皆不死，由白虎背負遊歷地府，步步生蓮花，救渡無數苦難鬼魂，後至香山修道九年，當時妙莊王身染惡疾，妙善自願剜目斷臂以救父，並濟渡父母、胞姊，功果圓滿，受封為「大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩」。
唐宋以前觀世音菩薩聖像皆塑男身，後漸改為女身，並有善才、龍女為左右協待；現今寺廟所供奉之菩薩像均為慈眉善目的女神像，成為婦女信徒虔誠信奉的菩薩代表。觀世音菩薩聞聲救苦，逢難救難，逢災救災，向為向灣信民所深奉不移，而菩薩慈悲為懷，憫恤世間疾苦，時常顯示各種化身來濟渡世人，足見婆娑世界眾生與大士因緣深。
觀音菩薩、觀自在菩薩都是觀世音菩薩的尊稱。在民間信仰及佛教經典中，認為觀世音菩薩早已得道成佛，但以慈悲心化為菩薩身來救渡眾生，所以我們都敬稱觀世音菩薩為觀音佛祖。
觀世音菩薩是塵世間口耳相傳的救苦救難、消災解厄的神明。聽說：「唸一聲觀世音菩薩，就能解一場憂」。
由於屏東東港早期居民多以捕魚為生，故東隆宮之觀音佛祖造像為手提魚籃之「魚籃觀音佛祖」，象徵保佑漁民出海捕魚能平安豐收之意。
觀世音菩薩每年有三大節日，此三大節日為誕辰、得道、出家。
農曆二月十九日：觀世音菩薩誕辰紀念日。
農曆六月十九日：觀世音菩薩得道紀念日。
農曆九月十九日：觀世音菩薩出家紀念日。
又觀音佛祖為佛教神明，忌諱殺生（忌葷食），所以拜拜祭祀請記得要用鮮花素果等為宜。
關於如何來參拜觀音佛祖，我們可以參考下列之文章：
太歲星君
太歲星君為人類一生中之本命歲神，主掌人間的吉凶禍福，六十甲子各有歲神輪值，當值之歲神，即稱「值年歲神」。六十位太歲星君輪轉一週為一甲子（即六十年），以歲次丙子為例，太歲星君為郭嘉司命當值之年，則丙子年一年之中由其專責司察人間善惡，鑑罰世人罪行，又太歲為凶星煞神，民間咸信太歲當頭坐，無災必有禍。
太歲神依其六十甲子循環纏次輪值，每年挨移，據《清稗類鈔》云：太歲為凶神，凡太歲所在之地起主興工，則所食之地必有災殃，太歲循天運時令，依地支十二字配合十二生肖之運行，衍生子午陰陽相剋，遂有犯沖與犯刑之子午相刑剋，從犯沖（正沖）年屬往下順推加六數為犯刑（對沖)；沖氾太歲，俗謂太歲出現來，無病也破財。由於天上星宿有制衍，人間庚命有相成，犯太歲之人為祈求上蒼免除三災九橫，惡厄加身，必須安奉太歲以制凶星煞神，而達禳災解厄、植福消衍之目的，以佑長年平安順利，迪吉盈門。
本殿（太歲殿）兩側牆壁上為信眾所點的太歲燈。
什麼是「犯太歲」？
犯太歲，犯者，冒犯、衝撞之意，在命理中就是刑沖的意思。犯太歲，一般人的年庚，若與值年太歲產生相值、相刑、相沖、相害、相破的關係時，就稱為犯太歲。上述之值、刑、沖、害、破為命理上之論述，而一般大眾所說的犯太歲通常為：值太歲（正沖）、沖太歲（對沖）。
「值太歲」，又稱「正沖」，俗稱「坐太歲」，是指自己的出生年生肖與流年所屬生肖相同。即當年歲數為1歲、13歲、25歲、37歲、49歲、61歲、73歲、85歲與97歲者，亦即狗年生肖屬狗、豬年生肖屬豬、鼠年生肖屬鼠者...類推之。
「沖太歲」，又稱「對沖」或「偏沖」，是指流年所屬生肖之年再數六年，即為與其相沖的生肖之年。即當年歲數為7歲、19歲、31歲、43歲、55歲、67歲、79歲、91歲與103歲者，亦即鼠年生肖屬馬、牛年生肖屬羊、虎年生肖屬猴...類推之。
「刑太歲」，又稱「偏沖」，是指自己的出生年與流年所屬生肖相差三年。
「害太歲」，指出生年地支跟流年地支相害，其影響力量比沖太歲低。
「破太歲」，是指本命生肖與當年生肖產生相破的關係，子酉、卯午、辰丑、戌未、寅亥、巳申等這六組地支即為相破。
ＰＳ：網路上關於犯太歲正沖與偏沖之說法眾多，有除了值太歲以外皆為偏沖的說法，也有將沖太歲稱為正沖的文章，著實令小弟不知所措，最後小弟參考的是政府所設立的「全國宗教資訊網」上面的說法!
ＰＳ：每年的農曆12月24日為送神日，祭拜後恭送神明（包括太歲、灶神與民間諸神等）回天庭述職，而接神日則為農曆1月4日，就是將先前送走的神明迎回人間。
安太歲
當「犯太歲」時，為了要趨吉避凶則必須「安太歲」，以祈求來年平安，諸事順遂。
也因此在沖犯太歲之年，都必須在新年開春期間拜祭太歲神，以祈求新一年平安順利，逢凶化吉。
而一般信眾的做法通常會到廟宇來點「太歲燈」或是「平安燈」來消災祈福。
而拜太歲時的一般程序為：先禮拜「斗姥元君」，再拜「值年太歲」（即太歲星君）－參拜並祈福許願，最後向「本命元辰」請安（或稱「本命太歲」，自己出生年所屬太歲）。
而關於拜太歲的其他內容，請自行參考下列之網路連結：
太歲星君共有六十位，守護你的本命太歲星君是誰？ - 每日頭條
上圖為風調雨順四大天王，一般認知為「劍琴傘龍」，有「風調雨順」之意。 南方增長天王持劍，「鋒」即諧音「風」，一說「舞劍生風」，代表「風」；東方持國天王持阮琴或琵琶，代表「調」；北方多聞天王執傘，代表「雨」；西方廣目天王持龍或蛇，代表「順」，組合起來便成了「風調雨順」。
溫府千歲
據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋朝大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特追封其為代天巡狩、坐擁王船、護佑蒼生，且祭祀上具有「遊府吃府、遊縣吃縣」的特權。
本殿（光明殿）兩側牆壁上為信眾所點的光明燈。
焚燒金紙
最後將金紙攜至金爐焚燒，即可完成此次的拜拜儀式。
燒紙錢時要一張一張對折，然後依照從大至小張的順序投入金爐中。
基於環保因素，現今宮廟多不現場焚燒金紙，而是採用集中燒金紙的方式，信眾可將金紙投入金爐旁的籃子或布袋中，再由廟方派專人集中焚燒。
東隆宮的金爐位於廟的龍邊（信眾的右手邊）。
擲筊或是抽籤詢問神意
請依序先參拜完廟（寺）內神明，切勿直接擲筊或是抽籤詢問神意，這是不禮貌的。
拜完神明後，若有問題可擲筊請示神意（請茭）或是抽籤詢問神意（求籤）。
若是抽籤，需要有三聖筊，該籤才能代表神明旨意。
關於如何擲三聖筊詢問神意，您還可參考下列之文章：
如何求籤
(1) 求籤前請依序將廟（寺）內所有神明參拜完，方可求籤。
(2) 若要跟媽祖求取靈籤，請至籤筒旁取一對筊，面對著媽祖，雙手捧筊合掌，稟告自已的「姓名」、「生日」、「現居住址」、「遇到的問題」，並詢問媽祖「是否允許賜籤，若允許，請賜一個聖筊」，擲出手上的筊。
※請注意：一張籤詩只能問一個問題。
關於如何請茭或求籤，您可參考下圖中之敘述。
求平安符
自古以來，當人們遭遇不好的事情，或是患有重大病痛時，常常會前往廟裡燒香拜拜，祈求神明保佑，也會向神明祈求平安符來佩帶，人們認為配戴這些平安符就可以逢凶化吉，也可以替自己或是家人求得好運。
平安符乃是將蓋有廟方神明大印之符紙折成八卦的形狀所製成的（PS：下圖為示意圖片）。
平安符的佩帶模式影響著符是否可以發揮功效，因此需要隨身佩帶，不可以離身。
平安符不是越多越好，並不會因為你身上有十個平安符就厲害十倍，在民間信仰的慣例中，通常是一人一個平安符，摩托車、汽車也以一車一符為主。
在祈求平安符時，要先燒香稟告神明，弟子某某人想求一個平安符以保平安，接著擲筊（一個聖筊即可）獲得神明同意(有些廟宇沒有明文規定要擲筊，但稟告神明這件事絕對不能遺忘)。最後要記得將平安符過香爐(順時針在主神爐上方繞三圈)才行。
關於平安符的相關內容，您可參考下列之文章：
屏東東港東隆宮祈福點燈
燈是元辰（神）的象徵，點光明燈即是將個人姓名等資料書寫於燈上，拜請神明保佑，以點亮光明來增添元辰光采，代表光明、健康、元神星長耀，期許為個人補運助氣、增福益壽，避免運途不順、官災、小人等。點光明燈適用於任何年歲身分之一般民眾，流年犯太歲者除了安太歲之外，也可再另點光明燈，以祈求身體健康，前程光明，平安吉祥。在年初開春點光明燈，有照耀一年前途、掃除障礙的意義。
廟方會在每月的初一、十五為點燈者誦經祈福。
東隆宮聖人殿增設「智慧燈」，「倉頡聖人、孔子先師、孟子先師」庇佑善信福慧增長，仕途順利。
交通資訊
※大眾運輸：（國光、屏東客運）
1.由高雄火車站高雄客運站出發→東港鎮屏東客運東港站下車→走進入東隆宮約10分鐘
2.從北部下來的您可以搭乘火車、高鐵在新左營站(高鐵站)轉搭台灣好行大鵬灣東琉線，直達至東港，第一站東琉線站即可下車租賃屏東YouBike，東隆宮附近光復路有YouBike站點，歡迎多加使用。
高鐵左營站往高雄捷運站出口(台灣好行大鵬灣東琉線)時刻表
https://www.taiwantrip.com.tw/....../Bustime/TimeTable/R0065
屏東YouBike站
https://www.youbike.com.tw/region/pthg/stations/
※ （國道梅花1號）自行開車：中山高速公路→高雄→小港機場→林園→林園大橋→新園烏龍→入東港鎮。
※ （國道梅花3號）自行開車：南二高速公路→下林邊交流道→右轉入東港鎮。
※ （台88快速道路）自行開車：中山高速公路→高雄→接台88快速道路→下林邊交流道→右轉入東港鎮。
《屏東東港東隆宮》-「Google 嵌入地圖」
屏東東港東隆宮
電 話： （08）832-2961
官 網： 財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮
臉 書： 東港東隆宮-國定民俗東港迎王 - Facebook
地 址： 928屏東縣東港鎮東隆街21-1號
開放時間： 05:00–23:00
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後記
之所以會想寫這篇文章，主要的目的還是要感謝「溫府千歲（王爺公、千歲爺）」的保佑來著。另外還有一個目的就是要讓像小弟過去一樣不知道該怎麼來拜拜的信眾，能比較清楚該怎麼來拜拜，在面對不同的神明時應該怎麼來拜拜，而不是像小弟剛開始一樣，對每個神明從頭到尾都是用同樣的一段話來拜（因為不知道要該怎麼拜）。小弟在一開始剛拜拜時，因為廟方(大甲鎮瀾宮)只設了四個香爐，所以小弟只知道要拜香爐對應的天公、媽祖、觀音佛祖、文昌帝君這四位神明，其他的神明則是都不知道要參拜的喔（小弟這樣拜了好幾年，卻也沒人來指責小弟這樣拜有甚麼不對）!但是小弟卻仍受到媽祖不少的保佑，感謝媽祖的慈悲!
由於小弟並非拜拜專業人員，文中的資訊全都是網路上蒐集並整理出來的，因為時間倉促加上偷懶的原因，所以不少敘述都是整段擷取貼上的，文中許多敘述與照片就是擷取屏東東港東隆宮官網網頁以及臉書上的資料，而還有許多敘述則是維基解密網站擷取來的，這點尚請大家多多見諒與包容。
又另一個考量點為：小弟未來還要陸續介紹其他的宮廟，難道只要遇到相同的神明，就全都套用相同的一段敘述？因此直接擷取廟方官網上的描述似乎是最好最快的選擇了，如此也可凸顯出不同宮廟間的特色。
畢竟一個外行人是無法寫出專業的文章的，所以小弟只能彙整與借用大家的專業，好能讓像小弟過去一般不知道怎樣來拜拜的讀者們，能夠多瞭解下我們該如何在廟宇中正確的來拜拜。
小弟在此真心的感謝大家的愛護與照顧，謝謝大家!
文中為了文章的可讀性，用了一些較通俗的用詞來製造笑點，其實小弟絕無不敬之意，還請大家多多包涵!! (シ. .)シ
文中若有謬誤不對之處尚請大家見諒，還望各位大大能不吝賜教，將錯誤指明並email給我( taiwankid168@gmail.com )，小弟在此萬分感謝您!! (^_^;)
